你一定见过杠精。在微博、知乎以及各大媒体的评论区，总有为抬杠事业发光发热的斗士们。他们酷爱辩论，否定一切，用偷换概念、混淆视听等技巧怼天怼地怼空气。

可依我看来，今天网络上闹得欢腾的杠精还是修为尚浅。早在两千多年前，一位登峰造极的杠精前辈，用一段话杠翻了全世界：

“无物存在;如果有某物存在,人也无法认识它;即便可以认识它,也无法把它告诉别人。”

这是古希腊哲学家高尔吉亚提出的三大命题，一言既出，把当时所有自以为掌握真理的学者们杠得怀疑人生。

在古代雅典城邦里，像高尔吉亚这样巧舌如簧、逻辑吊诡的人不在少数，他们自称“智者”。这些人多是精通论辩术和修辞学的职业教师，靠向青年传授这些技艺和知识发家致富。随着这个群体不断壮大，这群职业杠精被称为“辨士学派（又称智者学派）”。

在这里，向大家介绍一下智者学派最典型的三个思想特征，一起看看远古杠精们如何用言语和逻辑怼翻那个时代。

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与“神灵”杠，其乐无穷

打头阵的是普罗泰格拉，一个与神灵开杠的猛人。

当时的希腊被神灵信仰支配，大家仍然相信世界的本源是神所创造，价值标准皆由神制订。唯独普罗泰格拉狐疑地打量着信徒和神庙，他埋头写下了这样一段话：

“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西。有许多东西我们认识不了的，问题是晦涩的，人生是短促的。”

作为广袤宇宙中的区区人类，普罗泰格拉不仅大胆地怀疑神的存在，还十分狂妄地说人是万物的尺度。

这个伟大的“杠精”，试图说服抬头仰望神祇的人们低下头来，把目光聚焦到“人”本身——否定神灵，重视个人，正是典型的智者学派特色的思想。

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与“正义”杠，其乐无穷

在柏拉图的《理想国》中，记录了苏格拉底同一位智者的辩论。这位智者名叫色拉叙马霍斯，以其刻薄尖锐的正义观闻名于世。

这场惊天地泣鬼神的嘴仗，正是围绕着“正义”展开。色拉叙马霍斯尖刻地指出，所谓的“正义”不是天经地义，而是最强者为个人利益制定的标准，颇有庄周“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的神韵。

“每一种统治者都制定对自己有利的法律，平民政府制定民主法律，独裁政府制定独裁法律，依此类推。他们制定了法律明告大家：凡是对政府有利的对百姓就是正义的；谁不遵守，他就有违法之罪，又有不正义之名。因此，我的意思是，在任何国家里，所谓正义就是当时政府的利益。政府当然有权，所以唯一合理的结论应该说：不管在什么地方，正义就是强者的利益。”

——《理想国》中的对白，语出色拉叙马霍斯

色拉叙马霍斯何止是和苏格拉底抬杠，他分明是公然与社会主旋律唱反调。

智者学派中，与色拉叙马霍斯站在同一战线的不在少数，他们对法律制度和道德规范的神圣性嗤之以鼻，认为这些玩意儿只是约定俗成的规矩，或是强者私人意志的反映。

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与“真理”杠，其乐无穷

高尔吉亚这个彻头彻尾的怀疑论者，则把斗争的矛头指向了“真理”。

在著作《论非存在，或论自然》中，高尔吉亚基于一系列逻辑悖论（如著名的“飞矢不动”和“乌龟永远爬不到终点”），推断出极具颠覆性的理论：一切事物都自相矛盾，一切现象都不存在，一切普遍的知识、真理也无法获得。

既然压根没有真理，高尔吉亚就认为说辞的力量在论战中是最重要的。他便一头扎进诡辩术和修辞学的研究中去，成为了王者段位的杠精。 高尔吉亚 高尔吉亚（希腊文：Γοργίας，约公元前487年-前376年），希腊诡辩学派学者、前苏格拉底时期的哲学家及修辞学家，原居于西西里Leontini。与普罗塔哥拉同为首批诡辩学者。他最为人所知的是他把修辞学由西西里带到阿提卡，又将阿提卡方言融入散文文学中。 凭着三寸不烂之舌，他可以论证一切荒谬观点的正确性。而在高尔吉亚看来，断是非、辨真假都不重要，只要把自己的观点植入对方脑中，就算大功告成。

这种强烈的怀疑主义和相对主义认识论，是智者学派思想最鲜明的特点。

同样，这是智者学派走向衰落的原因之一——智者们太迷信语言和逻辑的力量，毫无底线地歪曲真理，玩弄文字游戏，沦为诡辩家，受到城邦民众的唾弃，西方的主流思想界也对他们持否定态度。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德三位大佬都不待见这群花言巧语的家伙。

但我们绝不能否定智者学派留下的思想财富——

与神灵抬杠的智者们，种下了人文精神的种子；

与“正义”抬杠的智者们，为社会契约论的诞生埋下了伏笔。

与“真理”抬杠的智者们，使得后人更严谨地对待主体与客体、思维与存在的关系。

西方的哲学乃至于整个文化，也因这群刁钻苛刻的杠精而变得更加深邃。