古人如何和小确丧作斗争呢？在历史中找寻答案。
在这个鸡汤鸡血再也无法浇灭负能量的社会，当代青年同“丧”打着惨烈的拉锯战。
而当愤怒青年们走进发泄屋，挥舞棒球棒砸碎目光所及的一切物件，借此寻求身心解放时，谁都知道，这场战役已经到了白热化状态。
北京的“发泄屋”，很暴力很解压！
丧，是个横跨时空的大命题。
今日之焦虑男女，为了求得精神解脱整出各种花里胡哨；可怜古人，不能在微博朋友圈发动态求安慰，那年头也不存在发泄屋这新鲜业务，呜呼！何以解忧思、收余恨呢？
经好事者不完全统计，古人反丧抗丧的法子，分为以下两大派系：
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文艺青年组
在那个文艺青年还没有被污名化的年代，文人墨客会一手琴棋书画很有必要。
不仅能融入上流圈子、玩玩流觞曲水之类的小布尔乔亚情调，而且即使外物扰心，烦恼缠身，也有了一项精神寄托。
这道理，韩愈在《送高闲人序》开篇讲得相当明白：
苟可以寓其巧智，使机应于心，不挫于气，则神完而守固，虽外物至，不胶于心。
谁人能做到这一点呢？
张旭。
旭哥人如其字，走的是狂野朋克之路
这位伟大的草书大师，其灵感一半来自杯中烈酒，一半来自心头波涛。每遇不平之事，老张就气哼哼地抽出纸笔，笔走龙蛇，将愤怒、忧虑、窘迫、尴尬倾泻在笔端。
韩愈如是说道：
往时张旭善草书，不治他伎。喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。
搁笔后，佳作既成，宠辱偕忘。
与他相似的，还有清代大文豪、戏剧行业开山怪、东方的莎士比亚，李渔。
浪荡才子李渔李笠翁
假如生活欺骗了李渔，这位大才子定嘿嘿一笑，这些纷纷的情欲和忧思不正是最好的素材吗？他落笔成文，编织了一个又一个精巧细腻、跌宕曲折的好故事，于李渔而言，一切负面情绪皆如梦幻泡影。
予无他癖,唯有著书。忧籍以消,怒籍以释,牢骚不平之气籍以铲除。喜怒哀乐,皆成文章。
用文艺创作化解愤怒，以愤怒反哺文艺，这境界实在是高。
同样，久在樊笼里的文艺青年，偶尔来一场说走就走的旅行，和大自然来一次亲密接触，亦可抗丧解颓、裨益身心。
诗人李涉很认同。
李涉
在他被唐文宗流放南方这些日子，真真是失落失望失掉所有方向。大概是觉得整天借酒消愁不是办法，他老人家决定趁着暮春，出门走走。
李涉牟足了劲，登上南山，漫无目的地瞎逛。碰上某个寺院，便进去和老和尚聊聊佛经，拉拉家常。
看似是寻常风景，寻常生活，可我们的诗人觉得这山间之行实是难得清欢，妙不可言。体内的迟暮顿时一扫而空，取而代之的是欢愉和平静，人间很值得。李涉这么想，于是他写诗：
终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。
因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。
偷得浮生半日闲，回归自然，天人合一，不失为文艺青年的反丧良药。
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暴躁老哥组
寄情外物，乐以忘忧，当然很好，很和谐。
但这个世界太疯狂，泥菩萨也有三分土气，总有些刺激性太强杀伤力太大的破事，让人心头冒火，必须吐槽之而后快。
比如：自家老公不争气，身为一国之君却不战而降，作为摩登女性的我真是恨铁不成钢，怎么办？
花蕊夫人，是红颜祸水，也是女性先锋
写诗骂之:
君王城上竖降旗,妾在深宫哪得知。
十四万人齐解甲,宁无一个是男儿。
再比如，老前辈的诗明明开创先河，文学价值和历史意义齐飞，后世的一群柠檬精却叽叽歪歪，听得人恼火，怎么办？
写诗骂之:
王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
——杜甫《戏为六绝句》
除了写诗，古人还有很多实用粗暴、杀人诛心的泄怒方式。其中最牛的一种，是身份压制，自具高格。
走这条路子的代表人物，就是汉家高祖刘邦。
暴躁高祖，在线喷人
看到仪态不佳的应聘者，直接冷哼:
竖子能为将乎？
翻译过来效果如下：就这几个犊子能在我手底下当将军？这不扯犊子吗？
感觉自己被儒生忽悠了，直接素质二连：
竖儒，几败而公事！
——《史记·留侯世家第二十五》
把儒生骂成“傻x书生”，把自己称为公——你爹爹我。对比感强烈，侮辱色彩浓重。
古人喷人怼人的言辞，纷繁多样，各具神通，可谓百家争鸣，百花齐放。浅谈至此，以免诸位读者沉迷不可自拔。
回到当下，我们又该如何解丧？
读历史，最能使人暂时从我执之中抽离出来。
看过浩渺如星汉的古老时空，又怎会计较那点小确丧呢？
视野开阔，心境通透，又何须为“发泄屋”这情绪的生意奉献创收呢？