30本古籍，书写那些你未必知道的狐灵逸事（内附修仙秘要）。
狐五十岁，能变化为妇人。百岁为美女，为神巫，能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智。 千岁即与天通，为天狐。
—— 《玄中记》
邪魅，妖冶，媚惑，噬人，中国狐灵多留给今人这样的传统印象。然而，亘古以来，中国狐灵并非从来天生一副妖骨相。
翻检古籍，上古至清，从瑞兽仙狐到凡世妖物，中国狐灵经历了一场黑化的嬗变。
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本是上古神兽
上古之时，《山海经》青丘国内，九尾狐便已现世。
在朝阳谷之北、黑齿国之南，有一个名为青丘的国度，在青丘之山上，居住着一种九尾生灵。它有着狐的外形，却身拥九尾，能发出像婴儿啼哭的声音，人类被哭声迷惑前来，就可能成为它的腹中餐。但若是你吃了青丘九尾，从此一切蛊惑将对你无效。
身为九尾天狐，青丘狐族的法力远胜普通狐灵。后世传说中，我们熟悉的大禹妻子所出的涂山氏、妲己所出的有苏氏，均承青丘一脉。在人类学体系中，青丘狐被视为涂山、有苏、纯狐氏族的图腾神。
九尾狐，选自（明）胡文焕《山海经图》
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仙狐佑世，天下大昌
夏禹之时，一只涂山九尾白狐的出现，护佑了夏朝的君王基业和子孙绵延。
《淮南子》记载，大禹治水时，为凿开轩辕山，化身为熊。而在《吴越春秋》的记载里，大禹的妻子、夏启的生母女娇与涂山九尾白狐有着密可不分的联系。
三十岁这年，单身狗大禹忧心自己有悖适龄婚娶的法度，便来到涂山，向天祝告：“吾娶也，必有应矣。”（如果上天让我娶妻，一定会有所回应。）话音落下，一只身后摇曳着九条巨尾的白狐，优雅缓行，出现在他的面前。
大禹见状，心下了然：我族尚白，我身着白衣，白狐之色与之相应；九为至尊之数，白狐九尾，昭示我族王者气象。 （此外，根据汉人阴阳五行说，九为最大的阳数，尾为星宿之一，象征多子。九尾是生殖力的体现，是多子多孙的吉兆。）
“绥绥白狐，九尾痝痝。···成家成室，我造彼昌。”于是，大禹遵从上天的安排，娶涂山女娇为妻。有说法认为，涂山女娇就是那只九尾白狐的化身。
放眼当时中原各方国，涂山氏的力量不可小觑。《史记》云：“夏之兴也以涂山”。涂山氏和夏后氏两族的联姻，在大禹治水、决战共工等推进夏朝基业的关键节点上都发挥了重要作用。由于涂山白狐与夏朝君主的渊源，在《聊斋志异》等后世小说的书写中，涂山一脉也成为青丘狐族中尤为尊贵的一支。
不可回避地，因食人属性的存在，狐灵的身上蕴含着某种妖性，正如《说文解字》将“狐”解释为“鬼所乘之”的“䄏兽”（妖兽）。但先秦至汉魏时期，狐灵在民众的心中总体仍是吉祥的、护佑人的正面形象。
《史记》中陈胜煽动戍卒反秦时以狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王！”汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥。
四川新都《汉西王母画像砖》拓片，西王母坐于龙虎座上，右侧的灵狐翘着长长的九歧尾，肩部长有羽翼
《魏书》、《北史》中更是频频出现地方州郡献宝白狐、九尾狐，以此祥瑞赞颂君王政绩的记载。“瑞应之来，必昭有德。若使五品时序，州海和平，家识孝慈，乃能致此。”仙狐现世，天下太平。
延至唐宋时期，狐灵信仰在民间蔚然风行，设庙参拜狐仙的现象屡见不鲜。张鷟《朝野佥载》记载初唐以来，百姓流行信仰狐仙，甚至流传出了“无狐魅，不成村”的谚语。吕希哲《吕氏杂记》记载，宋代邠地（今陕西省彬县）出现狐王庙，能施福降祸，深得百姓敬畏。及至今日，东北地区“狐黄白柳灰”（狐、黄鼠狼、刺猬、蛇、鼠）五仙信仰中还有狐仙的一席之地。
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亡国必妖妃，狐媚偏能祸主
但在文人圈子里，或许受到“物老成精”观念的影响，汉代以后，狐灵妖性渐显，形象开始负面化。狐灵中尤为强大的九尾狐，首当其冲，成为口诛笔伐的对象。
狐灵幻化人形的法术被拿来跟女色误国联系在一起。
北朝李暹注《千字文》“周伐殷汤”一句时，率先提出妲己为九尾狐。唐代白居易在《古冢狐》中，写下“女为狐媚害即深，日长月增溺人心。何况褒妲之色善蛊惑，能丧人家覆人国”的诗句，将美色误国的妲己、褒姒都比作老狐妖。狐灵由辅助王业子孙的瑞兽一变沦为危害社稷苍生的红颜祸水，神通越大的狐，妖化后危害越大，狐媚祸国的基调就此写下。
（日）葛饰北斋《北斋漫画·纣王妃九尾狐妲己图》
那些平凡狐灵，也频繁出没在晋唐的小说题材中，虽祸不了国，却也屡屡殃民。
北宋时，“九尾狐”更成为骂人的俚语。被骂者善于媚惑，不限男女。如田况《儒林公议》吐槽奸臣陈彭年善于媚惑宋真宗，被时人看作九尾狐。赵令畴《侯鲭录》中一位“性善媚惑”的钱塘官妓也有九尾野狐的称号。
及至元代话本《武王伐纣书》和明代长篇章回小说《封神演义》问世，化身妲己的千年九尾金狐把商纣迷惑得丧失真性，原本外有忠臣良将、内有贤后淑妃的稳固江山被推上改君易代的悬崖，狐媚祸国的观念被推向极致，狐灵形象在通俗认知中被完全黑化。一句“狐狸精”，是将俗世女子咒为娼妓的最恶毒的斥责。
狐灵的黑化一直延续到清代，《狐狸缘》、《九尾狐》小说中的狐灵，不是被收服割掉尾巴，就是被拿来比拟坏透的娼妓。漫天贬斥中，清代小说《聊斋志异》的出现，方才勾勒出狐灵亦正亦邪的丰富世界。
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邪道，还是正道
自狐灵被文人圈子打落仙界后，它们如果想摆脱终老山林、甚至被人擒去剥皮做狐裘的厄运，那就唯有努力修真。
修真成功的结果有两种，走正道者成仙，走邪道者成妖。小说中的狐灵，往往多为后者。它们化为美人皮相，吸食人类精血采补精气。但因祸害人间，稍有不慎，就会被有道之士降服，大多不得善终。
当妖的危险系数这么高，有志之狐为何还对此趋之若鹜？那是因为修仙实在路漫漫，不如旁门左道见效快。
张旺《中国传统十二妖精图·狐仙》
修仙有多难？
转狐身为人身是修真路上的一大关键，而狐灵法力的增强，离不开精气的采补。既然不能吸食人类精血，那就只能汲取天地日月星辰之精华：
清刻本《聊斋志异·卷一·王兰》插图
但这两种方法的弊端都很明显：幻化人形的成败直接受到拜北斗成败的制约；千辛万苦拜月炼取的内丹一旦丢失，就会功力全失，打回原形。
而排除了这两种方法，成仙法还剩下：
- 依天书修炼。
- 积功成仙。
- 存想精思之术。
这几种方法不伤天害理，不会招惹有道之士的围剿，但无不需要极强的道德和智慧修为，容易自行放弃。一只狐灵想依循正道位列仙班，必须达到以下条件：
第一步：想报名修仙，考过了再说
首先要明确一点，不是所有的狐灵都有修仙资格。那些私自修炼的狐灵，被称为野狐，绝不会得到仙班承认。
狐灵的修炼纳入地府的管理体系中，想要修仙，必须通过泰山娘娘每年举行的资格考试。
（清）泰山娘娘画像，台湾历史博物馆藏
第二步：学外语，修炼人形
《子不语》中提到，经历“学鸟语→学人声→成人形”的学习过程，狐才可以惟妙惟肖地幻化成人类。仅从外形而言，幻化成完美人形也不容易，修为不够时常会出现化到一半的情形。比如，化人形不懂得把尾巴藏掉，就会露出狐狸尾巴，有的始终掌握不了藏尾技巧又对自己下得去狠手的狐灵，为成人形，不惜把尾巴断掉。还比如，有的狐灵炼成了狐头人身，只好平日披着狐皮，修炼时脱下，继续努力。
选自（日）佐脇嵩之《百怪图卷》
因此在《子不语》中，一只走正道修炼的狐灵直接表达了对人类生来拥有人形的艳羡，出现了“狐生员劝人修仙”的条目。
第三步：德智体全面发展
《阅微草堂笔记》中记载了一位书生在野外遇见狐灵教群狐阅读“四书五经”原典的故事。书中甚至还有老狐如人间私塾先生一般教授幼狐读书识字，拿鞭子训斥不爱学习的幼狐。“读圣贤之书，明三纲五常之理”，先从心灵上领会人类的圣贤之道和伦理纲常，然后由心而形，达到“心化则形亦化”。
除了学习儒家典籍外，勤修德行也可助力成仙之路。书中有两位狐女，感动于一位孝妇的善行，暗中帮她推磨二十年，于是得到了上天的嘉奖，位列仙班。
所以，经历以上种种考验成功晋级仙班的狐灵，其难度和荣耀不啻于人间的贫家子弟多年苦读、打拼官场、终至高位的付出和蜕变，正如经学大师俞樾《右台仙馆笔记》所说：“由狐而仙，譬如白屋中出公卿，方以为荣，何讳之有！”
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结语
上古至清，中国狐灵由瑞兽逐渐分化为妖仙两派，受到妲己一派狐妖题材小说传播的影响，妖邪成为狐灵在人们心中的主流形象。但在唐代传奇及清代小说《聊斋志异》中，不乏许多善良坚贞的狐女，如持家有道的任氏、治病救人的娇娜、勇敢大义的红玉、助人为乐的辛十四娘、天真烂漫的婴宁。
婴宁画像，选自戴敦邦《聊斋人物谱》
妖仙殊途，亦正亦邪的狐灵，同样的起点，不同的选择，成就不同的结果。
参考古籍：
- （先秦）楚国人或巴蜀人《山海经》
- （西汉）刘安等《淮南子》
- （西汉）司马迁《史记》
- （东汉）赵晔《吴越春秋》
- （东汉）许慎《说文解字》
- （东晋）郭璞《玄中记》
- （北齐）魏收《魏书》
- （北朝）李暹注《千字文》
- （唐）李大师、李延寿《北史》
- （唐）张鷟《朝野佥载》
- （唐）白居易《古冢狐》
- （唐）段成式《酉阳杂俎》
- （北宋）吕希哲《吕氏杂记》
- （北宋）田况《儒林公议》
- （北宋）赵令畴《侯鲭录》
- （元）佚名《武王伐纣书》
- （明）许仲琳《封神演义》
- （清）醉月山人《狐狸缘》
- （清）梦花馆主《九尾狐》
- （清）袁枚《子不语》
- （清）纪昀《阅微草堂笔记》
- （清）蒲松龄《聊斋志异》
- （清）俞樾《幼台仙馆笔记》
- （清）长白浩歌子《萤窗异草》
- （清）薛福成《述异物性通灵》
- （清）张焘《津门杂记》
- （清）乐钧《耳食录》
- （清）东轩主人辑《述异记》
- （清）宣鼎《夜雨秋灯录》
- （清）李庆辰《醉茶志怪》