唐代著名景教领袖之一，在唐肃宗、代宗和德宗三朝效力朝廷，亦为景教之柱石。他曾担任名将郭子仪的副使，在平定“安史之乱”中，战功卓著；而且他在社会慈善和宗教文化事业方面，亦有相当的贡献。

“大秦景教流行中国碑”碑文中有一段话，记述了伊斯辅佐郭子仪平定“安史之乱”的战功及其个人的善行：“大施主金紫光禄大夫同朔方节度副使、试殿中监、赐紫袈裟僧伊斯，和而好惠，闻道勤行；远自王舍之城，聿来中夏，术高三代，艺博十全，始效节于丹庭，乃策名于王帐。中书令、汾阳郡王郭公子仪，初总戎于朔方也，肃宗俾之从迈，虽见亲于卧内，不自异于行间；为公爪牙，作军耳目。能散禄赐，不积于家；献临恩之颇黎，布辞憩之金罽。或仍其旧寺，或重广法堂；崇饰廊宇，如翬斯飞；更效景门，依仁施利。每岁集四寺僧徒，虔事精供，备诸五旬，馁者来而饫之，寒者来而衣之，病者疗而起之，死者葬而安之；清节达姿，未闻斯美；白衣景士，今见其人。愿刻洪碑，以扬休烈。”

从这段记载和其它历史文献可推知伊斯之生平梗概。

景教碑碑文计1780个汉字。第一部分是“序”，第二部分是“颂”。序言开宗明义仅用450个字就扼要概述了景教的基本教义，其内容包涵了三位一体、创造世界、原罪、救恩、道成肉身、福音使命、新约圣经、教会和宗教生活等。然后解明“景教”名称之义及由来：“真常之道，妙而难名，功用昭彰，强称景教。”接着叙述了景教自太宗贞观九年（635年）到德宗建中二年（781年）140多年的历史；再后面则记述了伊斯辅佐郭子仪平定“安史之乱”的战功及其个人的善行。最后的颂词是对上述景教历史的总结。整个内容文字简练，充分显示出景净的中国文学功底和深厚修养。

碑底叙利亚刻文中有关部分是左边的十三行，据穆尔《一五五○年前的中国基督教史》中译本第48页抄录如下：“希腊纪元1092年（公元781年），吐火罗（Tahuristan）巴尔赫城（Balkh）长老米利斯之子克姆丹（即长安）京都区主教耶质蒲吉（Yazdbozid）长老立此石碑。碑上所录是教主之法和诸长老向秦尼（即中国）诸帝所讲之道。乡主教耶质蒲吉之子亚当牧师僧灵宝”（按“僧灵宝”三字为汉文）。这段叙利亚刻文明言建立此碑的是Yazdbozid，而伊斯即Yazdbozid的汉语音译。汉文说他来自王舍之城，叙利亚文说他是吐火罗巴尔赫城（Balkh，又译缚喝罗）人，与唐代人的记述亦合，因为唐时就视缚喝罗城为小王舍城。碑文又指伊斯是“白衣景士”，可知他是一个白衣教士，属于世俗圣职人员，过世俗生活，或可称之为“在俗司铎”(Secular Priests)。他本人是司铎米利斯之子；而他自己亦有子，可见当日在中国之景教的在俗司铎，可有家室。

唐代宗继位后，亦为褒奖景教徒的战功而在圣诞节向景教寺赏赐天香及饮食。公元779年，唐代宗死，德宗李适即位。景教碑说他“惟新景命”，即对景教仍大力支持。到景教碑建立之时（781年），在三朝皇帝的恩宠之下，景教进入黄金时期，呈现出景教碑文所描述的”法流十道，寺满百城”之景象。