比起外太空的未知， 平行世界因为与现实世界或远或近的镜面关系而更加令人心生向往。《 彗星来的 那一夜 》《 你的名字》《 蜘蛛侠：平行世界 》 ···· · · · · · 这些 电影总是让人忍不住思考，如果生活在 另一个世界会怎样？ 如果有另一种人生我会怎样？生活似乎总是在别处 其实，古人又何尝没有过这样的 想法。 在古代典籍和小说中，承载平行世界这样科幻想象的空间 正是“ 洞穴“。因为远离尘世，因为 洞中一日，世上千年；因为道家对仙境的追求，沿着历史的时间线，一路走来，洞穴也有了日渐复杂的内涵。

一、 遥不可及的仙境幻想

在古代典籍中， 关于洞窟仙境的幻想由来已早：

《山海经•海内西经》里就有叙述昆仑山仙境的一段文字：“昆仑之虚，方八百里，高万仞引，上有木禾，长五寻，大五围，面有九井，以玉为槛；面有九门，门有开明兽守之。百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”

西汉刘向《列仙传》中邗子偶入神秘洞窟的传说。邗子“好放犬子，时有犬走入山穴，邗子随入”“十余宿行，度百余里，上出山头”，“上有台殿宫府，青松树森然，仙吏侍卫甚严”。邗子在洞穴中看到的俨然即是仙界场景。

《汉武帝故事》中汉武帝会见西王母时西王母从天而降的情形是：“是夜漏七刻，空中无云，隐如雷声，竟天紫色。有顷，王母至引，乘紫车，玉女夹驭，戴七胜，履玄琼凤文之舄，青气如云，有二青鸟如乌，夹侍母旁。”传说中的昆仑山，天上的仙境太遥远而不可接近，相比而言，洞穴离人所居之地不远，有时离人世仅一步之遥，人们在山上探幽寻秘时易于发现，凭着双脚就可以踏入仙境，所以洞穴仙境的意象反复出现于志怪小说之中就不足为奇了。

当然,洞穴仙境意象的出现也与道教有关，可以追溯至道教中的洞天福地。众所周知，道教是中国土生土长的宗教，道教的中心思想是神仙思想，所以长生成仙一直是道教信仰者的不懈追求，道教信仰者对神仙信以为真。如晋代的道教大师葛洪在《抱朴子•论仙篇》中认为，《列仙传》所记载的大量神仙是真实存在的。

魏晋以后，仙境便开始从遥远的天边海际逐步走向尘世人间，而秀丽的山川风景便成为人间仙境的一种。葛洪曾云：“山林之中非有道也，而为道者必入山林引，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。”上清派的相关典籍，诸如《道迹经》、《真诰》就已经有了大小洞天及福地的记载，也即“洞天福地”的概念在魏晋时期就已形成，这样的概念也很快的进入了小说创作。

唐初著名道士司马贞在《天地宫府图》列出的十大洞天、三十六小洞天和七十二福地皆为国内名山。

五代道士杜光庭的《洞天福地岳渎名山记》又进一步完善形成了包含天上、海中、山中的各种仙境。“首仙山，次五岳，次十大洞天，附以青城山，次五振海渎，次三十六精庐，次三十六洞天，次七十二福地，次灵化二十四，皆神仙幻窅之言。”道教徒在自己信仰的基础上总结了自远古以来的各种仙境，又把仙境具体化、系统化，一方面带有自神其教的目的性，另一方面也对此时期的小说创作提供了丰厚的土壤。

在这时的洞穴总是和人们对仙境或者隐逸的向往结合在一起，洞中人世和现实形成巨大的反差。

陶渊明的《桃花源记》开创了“洞穴小说”的先河，在这里陶渊明描绘了一个与现实完全不同的先秦遗民村落，武陵人在捕鱼途中偶遇洞穴，经历了一场梦幻的旅行见识，便离开此地，再难觅到了。

二、从福地洞天走向人间桃源

从魏晋时期开始，洞穴逐渐从隐逸世外走向人间。仙境也不再是不可寻觅的遥远，不仅有隐逸生活的题材，更有以洞穴为境，孕育出的人与神恋爱的故事：

王嘉《拾遗记》卷十中早就有了雏形：“洞庭山浮于水上，其下有金堂数百间引，玉女居之。… …其上又有灵洞，入中常如有烛于前。中有异香芬馥，泉石明朗。采药石之人入中，如行十里，迥然天清霞耀，花芳柳暗，丹楼琼宇，宫观异常。乃见众女，霓裳冰颜，艳质与世人殊别。来邀采药之人，饮以琼浆金液，延入璇室，奏以箫管丝桐。饯令还家，赠之丹醴之诀。虽怀慕恋，且思其子息，却还洞穴，还若灯烛导前，便绝饥渴，而达旧乡。已见邑里人户，各非故乡邻，唯寻得九代孙。问之，云：“远祖入洞庭山采药不还，今经三百年也。”其人说于邻里，亦失所之。”

陶潜《搜神后记》中的《剡县赤城》：“会稽剡县民袁相、根硕二人猎，经深山重岭甚多引，见一群山羊六七头，逐之。经一石桥，甚狭而峻。羊去，根等亦随渡，向绝崖。崖正赤，壁立，名曰赤城。上有水流下，广狭如匹布，剡人谓之瀑布。羊径有山穴如门，豁然而过。既入，内甚平敞，草木皆香。有一小屋，二女子住其中，年皆十五六，容色甚美，著青衣。一名莹珠，一名洁玉。见二人至，欣然云：“早望汝来。”遂为室家。”在这里凡人男子通过洞穴，的到两位仙女成家。

《韶舞》：“何寻逐，径向一山引。山有穴，才容一人。其人命入穴，何亦随之入。初甚急，前辄闲旷，便失人，见有良田数十顷。何遂垦作，以为世业。子孙至今赖之。

《穴中人世》:“长沙醴陵县有小水，有二人乘船取樵，见岸下土穴中水逐流出引，有新斫木片逐流，深山中有人迹，异之。乃相谓曰：“可试如水中看何由尔？”一人便以笠自障，入穴。穴才容人，行数十步，便开明朗然，不异世间。”

刘义庆《幽明录》中的《刘晨阮肇》：“汉明帝永平五年，剡县刘晨、阮肇共入天台山取榖皮，迷不得返。经十三日，粮食乏尽，饥馁殆死。遥望山上有一桃树，大有子实，而绝岩邃涧，永无登路。攀援藤葛，乃得至上。… …见芜菁叶从山腹流出，甚鲜新。复一杯流出，有胡麻饭糁。相谓曰：“此知去人径不远。”便共没水，逆流二三里，得度山，出一大溪。溪边有二女子。资质妙绝。见二人持杯出，便笑曰：“刘、阮二郎捉向所流杯来。”晨、肇既不识之，缘二女便呼其姓，似如有旧，乃相见而忻喜。问：“来何晚耶？”因邀还家… …至暮，令各就一帐宿，女往就之，言声轻婉，令人忘忧。”

三、拷问人性的“平行世界”

随着小说不断世俗化的进程，到了明清时期，“洞穴”出现在小说中又增加了当时文学中对人性的探索。

最广为人知的当属《西游记》了，《西游记》中从“花果山福地，水帘洞洞天”开始，每一个洞穴中都有着各式各样的妖魔，这些妖魔诱惑着、考验着唐僧、孙悟空一行人每一个人的内心，每一个山洞，都代表着深入险境，同时也是内心考验。

大部分的洞穴都具有空间上的封闭性和时间上的凝固性，以及与洞穴相联系的具有死亡隐喻的人物。空间上的封闭，让“洞穴”仅存在于作者构建的想象世界中，与现实不可沟通。而“洞中七天，世间一年”这般时间上的断裂，意味着意义的隔离。时空的疏远，让人不可寻觅，却正因此引发无数人的幻想和探索。

这样的另类空间，就像是“平行世界”，不仅容纳了古人对一个世外桃源的幻想，同时也将现世的诸多人性欲望映射其中，因而神秘又丰富多彩。

“洞穴”意象从出现时的虚无缥缈与仙境的结合到发展得现实功利充满人性，其实也反映了古代中国社会的变迁和人们意识的变化。一洞窥心，亦可以窥社会之发展变化。