《人间乐园》完成于博斯艺术最成熟的时期，也是他最为怪诞、最为有名的一件作品。这幅大尺寸的作品采用了熟悉的三联画的形式，画家以其丰富的想象力，描绘了一个人类、动物、植物交互混杂，一起狂欢的乐园，通过怪诞的造型来传达他对于人类的邪恶、欲望、罪与罚和救赎的警醒。

《人间乐园》分为三联，表现的是人类在自然界中的场景。连贯的风景将三部分统一成一个整体，高起的地平线与空气透视表明这是一幅从天国之上、全知全能的角度俯瞰人世的深景图。

绿色调团块所常造的起伏地势中分布着灌本丛与水流。人类与其他细小生物挤满了画面各个角落，间或出现奇右等物体。

尽管该作品采用了三联画形式,但它非传统的祭坛画，而是一件世俗作品。它曾经属于拿骚伯爵亨利三世，安放在他位于布鲁塞尔的宮殿之中。

左侧屏表现的似乎是伊甸园中的场景。

上帝将亚当介绍给新创造的夏娃，虚幻的风景中到处是动物，其中包括大象、长颈鹿等异域物种，还有各种稀奇古怪的杂交怪兽。

中央画板上，出现了各种奇形怪状的病态的造物。

小小的人物嬉闹在巨型水果、鸟类等其他生物之中。中景里的人物骑着各种兽类环中央的水池进行游行。许多人与巨鸟、水果,花朵或海洋生物交合。

这些小人物熙熙攘攘的布局有明确的系统：

第一层，是杂乱无章的，是夏娃后代的众生相；

第二层，人物正处在旋转着的无节制地追逐之中。

第三层，不可知的大自然构成了均匀宁静的造型，威风凛凛地处于压倒一切的地位，这是人们罪恶生活的寓言。

整个画面到处是灵活的小人物在行动的节奏：低沉而细碎，同时也漫无止境。在所有迅速而急促的节拍里，若隐若现地透露出别出心裁的姿态、手势。

右侧屏描绘的是下界，可能是地狱场景。

混种怪兽按照各人所犯的罪而惩罚折磨渺小的人类。

然而在两侧屏背面，艺术家画了一个型水晶球，球中陆地正从洪水中升起,上帝在天堂俯视着一切。

对该画的解读众说纷纭，有人认为它表现的是诺亚时代的场景，因为该三联画闭合时的画面是大洪水的图像；有人认为成群的裸体表现的是异教团体崇尚自由之爱的观点；还有人认为右侧屏的下界场景寓意着对肉欲之罪的道德谴责。

也许对这幅画最为系统的解释是将画作与炼金联系在一起，将炼金术作为救赎的象征，众多奇形怪状、体量超大的形体暗指炼金术所用的工具与容器。这一活动也是中世纪人们认识世界的方法之一。

炼金过程需经历四个阶段:

第一阶段为联合或混合，亚当与夏娃的结合即为这一过程的隐喻；

第二阶段为发酵，指加热不同成分使其发酵的缓慢过程，即中屏画中的景象。

第三阶段为分解，即焚烧物质，这与右侧屏的地狱场景相对应；

最后阶段为物质的提纯，表现为三联画外侧的画作。

博斯的妻子是一位药剂帅的女儿，因此他很可能有意地运用炼金术作为视觉象征来创造自然进程中令人难以忘怀的一瞬。

在这幅绚丽多彩的画面中，博斯以寓言性造型，讽刺了世间男女种种怪相，背后隐含着作者对阴暗的现实社会的绝望和感悟。画中人物繁杂却井然有序，但无法说清画中人物情节，在全画中充满着人性、情欲以及飘忽不定的人间寻欢作乐的梦幻。

在这幅画创作的一百多年前，欧洲经历了一场可怕的瘟疫，带走了2500多万人的生命。薄伽丘在《十日谈》中开篇就描述了黑死病在欧洲肆虐的真实情景：“每天，甚至每小时，都有一大批一大批的尸体运到全市的教堂去，教堂的坟地再也容纳不下 了......等坟地全葬满了，只好在周围掘一些又长又阔的深坑，把后来的尸体几百个几百个葬下去。就像堆积在船舱里的货物一样。”

这场灾难促进了人们对人生问题的深入思考，唤起人们对现世人生的肯定，及时行乐的现世主义思想孕育并发展起来。然而不节制的欢愉也种下了恶果，在画家看来，人类本身处在各种诱惑之中。此作品深刻展现了当时的世界观，因而被誉为是一本隐喻的百科事典。

如今，我们再看画中人与各种生物之间怪诞的互动应该会有别样的感悟，人类应该克制自己的一些欲望，不要让人间乐园变成人间炼狱。

关于《人间乐园》

通过炼金术解读画面；

漫画式的表现手法，梦幻与现实结合，具有20世纪超现实主义风格；

博斯以寓言性造型，讽刺了世间男女；

在大尺幅画作中展现了当时社会的众相生，是后人了解15世纪尼德兰社会的百科书。