“兴灭国，继绝世”出自《论语·尧曰》。简单理解就是，恢复被灭亡的国家和氏族，接续它们的祭祀。比如，周成王封商之后裔于宋国。这是礼乐征伐自天子出的时代。齐桓公存卫国；楚庄王复陈国。这是礼乐征伐自诸侯出的时代。卫人讨宁氏之党，石恶出奔晋，卫人立其从子圃以守石氏之祀。这是诸侯内部事务。秦灭周，不绝其祀，以阳人地赐周君，奉其祭祀。这是暴秦之所为。秦国固然不曾恢复被灭亡的国家和氏族，但至少在对待周室的问题上，仍有兴灭继绝的遗风在。

孔夫子

可以说，作为“古贵族相扶持相救恤之道”，兴灭继绝是周礼的重要内容。那么，这种价值和行为是中国独有的吗？显然不是。世界各大文明中都不难找到它的对应物。下面就带大家看看古代以色列人是怎样“兴灭国，继绝世”的。

故事出自《士师记》，当时以色列还没有国王，各人任意而行。一个利未人带着妾和仆人赶路至傍晚，利未人不愿住进外邦人的耶布斯城，而是选择到前方便雅悯人的基比亚城投宿。因为利未和便雅悯都是以色列十二支派之一。此时日头已经落了，却没有人接纳他们。最后一个寄居在此的以法莲老人接纳了他们。以法莲也是以色列十二支派之一。谁知城中匪徒围住了房子，逼迫他们交出利未人的妾，终夜凌辱她。天亮时，这妇人已经死去。

利未人的妾受辱

利未人将尸身带回家，并切成十二块，传送以色列的四境。凡看见的人都说：“从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过。”以色列众支派商议后要求便雅悯人交出匪徒，便雅悯人不听，双方便动起刀兵来。最终，便雅悯人只剩下六百名男子。

先前，以色列众支派曾起誓不将女儿给便雅悯人为妻。现在，以色列人又为自己的兄弟便雅悯后悔，在神面前痛哭：“以色列的神啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？”于是他们将基列雅比人四百个未嫁的处女交给便雅悯人。但还有两百个人的缺口，该怎么办呢？

示罗地区年年都有耶和华的节期。以色列人就吩咐便雅悯人说：“你们去，在葡萄园中埋伏。若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来，在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去。他们的父亲、或是弟兄若来与我们争竞，我们就说：‘求你们看我们的情面，施恩给这些人。因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。’” 于是便雅悯人照样而行。

便雅悯人抢媳妇

为便雅悯人娶妻很明显是一种兴灭继绝的举动，是众支派相扶持相救恤之道。更值得注意的是，兴灭继绝伴随着正义的讨伐。中国也是如此。不论周天子，还是五霸，他们的正义使命都在于讨伐无道和兴灭继绝。甚至可以说，这两者是互补的。为什么要兴灭继绝？因为大家都是兄弟亲戚。为什么要讨伐无道？因为要恪守共同的底线。虽然古代以色列人兴灭继绝的表现形式与中国不同，但其本质都是维系文明的重要举措。