约翰·戈特利布·费希特，生于1762年，卒于1814年。他出生于普鲁士萨克森州的拉梅诺，是德国古典哲学的重要代表人物之一，在近代宣扬道德宗教思想过程中做出重大贡献。《试评一切天启》是他的第一部著作，使他著称于世，他在书中用先验哲学来表述理性主义宗教观。为了更好地阐述他的人本主义和理性主义宗教观，他又发表了《论我们信仰上帝统治世界的根据》《向公众呼吁》《法律辩护书》等著作。他的思想观点受到歌德、席勒、荷尔德林、黑格尔的赞誉，把他称为“耶拿的灵魂”“这个世纪最伟大的思辨家”。之后，他进一步研究哲学理论，完成了《人的使命》和《极乐生活指南》。他把基督教教义和知识学相结合，阐述绝对自我和上帝的关系，探究他学说中的精神世界理论。他主张道德与宗教统一，将纯粹道德理想和上帝的信仰融合，倡导人们打破感性约束，遵循道德规范。这体现了费希特从理性主义出发，构造道德宗教的观念。

费希特继承了康德的哲学思想，他在《试评一切天启》这本书里合理地诠释了天启信仰，并且重点探究了天启概念的起源、必要性和评判标准。他认为，天启的概念起源于宗教。

受康德哲学的启发，费希特的论证也是从道德准则开始的。宗教信仰的起源无法通过感性和理性证明，但是能够用道德准则和道德意志的反思进行解释。在费希特看来，道德秩序有两种意义：一是作为道德准则的保障；二是属于超感性世界。

费希特将道德理想的高度上升到与宗教齐平，他坚信上帝就是道德秩序，他反对把上帝人格化，认为上帝不是实体。他还认为，人的范畴是人格和意识的起源。他确信，宗教的本质就是先验哲学信奉的道德秩序，先验哲学主张人们建立道德规范。当费希特认为上帝是道德秩序的时候，体现了他学说中关于上帝的几个概念：

第一，上帝与道德秩序同等时，就表示上帝和道德规范密不可分。第二，上帝的存在是永恒的、无限的，拒绝把上帝人格化，上帝不是实体。上帝作为一种道德秩序，时空的限制对他不起作用。第三，不能通过“存在”来表达上帝，上帝是一种行动，具有无限性和能动性。

上述特征反映了费希特的宗教学说非比寻常，对于上帝的概念并不像之前那样以传统的标准来解释，他先建立理性先验哲学理论，运用道德法则的意义，揭露上帝和善、伦理以及人们行为准则的统一。从这里我们可以看出，费希特一直追求纯粹的道德理想。

从纯粹哲学上来说，费希特提出的上帝的概念相比于康德的观点更具有优越性。费希特的思想观念中，上帝就是道德世界秩序，是绝对第一的，这就统一了上帝与道德秩序的关系。从此，上帝完全道德化，费希特把康德主张的“道德导致宗教”演变成“道德与宗教相等”，他把宗教哲学和伦理学合为一体。人们把费希特这种宗教观念叫作“道德神学”。

费希特到了柏林之后，重新审视自己的宗教哲学观念，他通过《人的使命》和《极乐生活指南》这两部著作，更加具体全面地论述了自己的宗教观，加深了宗教信仰的程度，逐渐从主观唯心主义过渡到信仰世界。这个时候，费希特的宗教观与知识学的变化紧密相连，纷繁复杂，值得关注的是以下几点：

第一，是感性世界与超凡世界相互联系。感性世界变化多端，超凡世界是无限的、永恒不变的。他认为想要进入超凡世界，只能通过道德行为和信仰。 第二，是上帝概念的变化。费希特坚决反对把上帝人格化，上帝是无限存在的。上帝的地位至高无上，人与上帝有明显的差别。 第三，是生活与存在的关系。费希特通过解决生活与存在的关系，向绝对存在过渡，还论证了实践理性需要对道德和宗教进行论述，来指导人们生活。只要信仰上帝，就能从生活中真正达到极乐。

费希特主张上帝等同于道德秩序，人们可以通过信仰和道德行为认识这个道德秩序，道德化的上帝在世界中无限存在，这个观点可以称作以道德为内核的泛神论宗教观。这体现了费希特在近代德意志宗教哲学中把宗教观理性化的特点，在康德的宗教哲学前提下深化了道德哲学的发展。晚期的费希特认为自己的学说稍有空泛，于是调和知识和信仰、道德与宗教，引出新的“爱上帝”的观点，反映了人生的本质意义和最高理想。费希特的宗教观点包含了辩证法思想，也蕴含了对宗教的热情，对后世的哲学研究具有重要的启发作用。