与《梵书》是作为各派婆罗门传授吠陀与祭祀的相关知识的讲义不同，《奥义书》则是附在《森林书》之后解释吠陀奥义的一种哲学思辨，是《吠陀》的附录之一。目前已知的《奥义书》约有108种之多，它多用散文或韵文的形式，集中精力讨论了宇宙的终极真理是什么的问题，即自我（阿特曼）与梵之间是什么关系的问题。从《梵书》《森林书》到《奥义书》，《吠陀》实现了从祭祀之路到追寻真理之路的转变。

师徒近坐秘传

《奥义书》认为，“超越于人的感官的，是感官中的世界；超越于感官世界的，是人的思想；超越于人的思想的，是人的智性；超越于人的智性的，是伟大的自我；超越于伟大自我的，是一种非显示的存在；超越于非显示存在的，是原人（即精神或意志）；超越于原人的，是空灵（一无所有），那是终极而至高无上的存在。这里说的至高无上的存在，就是“梵”。梵是宇宙的最初状态，是万物的本原。梵是真理、知识和无限，“人们依靠梵的知识，就能成为一切。”而自我（阿特曼）由梵所生，死后也会复归于梵。所以，奥义书认为，外在的作为最高真理的梵与内在的自我（阿特曼）在本质上是一致的。也就是说，自我（阿特曼）来自宇宙，即梵（宇宙灵魂）。所以，宇宙就是梵，梵就是我，我就是梵，梵我同一。

为了充分说明和论证这个问题，《奥义书》还提出轮回业报的思想。认为转世者的转世形态取决于他前世的所作所为。“因善业而成为善人，因恶业而成为恶人”。前世种下的善心善因，注定了下一世会有好的结果；前世种下了恶因，下一世必定会有不好的结果。通过这个道理，它告诫人们，想要从从无尽的轮回中解脱出来的方法就是要认识到“梵我同一”。正因为我与梵实为一体，所以人世的种种瞬间不过是一个不断修炼自身，从而使人逐渐获得彻底解脱的过程，其目的是实现对最高真理——梵与自我关系的追问。

婆罗门教传教图

《奥义书》中“梵我同一”的思想奠定了印度哲学的基础，对印度乃至世界都影响深远。追寻宇宙的终极真理梵及其与自我的关系，其在根本上是在追问世界的本原是什么的问题，没有脱离本体论哲学范畴。但是值得肯定的是，追问世界本原的终极目的是为了解答“我是谁”的问题，即主动思索作为沧海一粟的人类在苍茫大地上如何自处的问题。

《梨俱吠陀》抄本

这里，笔者想要进一步说明的是：探寻真理是人类本能的欲望和追求。不论古今，抑或中西，对世界终极真理的追问是哲学家们毕生都孜孜不倦地钻研的课题。例如：老子认为道是万物的本原，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”赫拉克利特坚持万物的本原是火，宇宙是永恒的活火。苏格拉底主张认识你自己，美德即知识，使哲学“从天上回到人间。”释迦牟尼认为一切皆空，诸法无我、诸行无常、诸行是苦、涅槃寂静、以戒为归。马克思坚持以实践的观点去理解和看待人与人、人与社会、人与自然之间的关系，认为解释世界是为了改变世界，实现人类的自由和解放。总的来说，哲学家们对宇宙终极真理的解释和表达，内涵丰富且意义深刻，无一不彰显了人类智慧的光芒，实则深刻地表达了人类自身的存在和发展的忧虑和思索。它们构成了我们认识的来源和基础，影响着了人类的思想、文化以及行为方式的形成和发展，推动着人类文明前进的步伐。