《政治学》是古希腊哲学家亚里士多德的政治学著作，被誉为西方政治学的开山之作。

亚里士多德（公元前384—前322）生于古希腊的殖民地色雷斯，17岁开始到雅典就学于柏拉图，时间长达20年，直到柏拉图去世。他还是亚历山大大帝的老师。亚历山大东征，动机之一就是向东方传播亚里士多德的思想，开创东方世界的“希腊化”时代。

亚里士多德是西方政治学的开山鼻祖，他首次将政治学从形而上学、伦理学等学科领域中独立出来，从而使政治学成为一门独立的科学。

《政治学》不像《理想国》那样泛泛而论，而是通过大量的资料，运用分析的方法对政治学进行科学的研究，从而使政治学成为一门严谨的科学。

在《政治学》中，亚里士多德讨论了政治的概念、政体的目的、各种政体的优劣及其建立、毁灭、保全、革命等。最后，像柏拉图《理想国》一样，《政治学》也讨论了教育问题。

首先，《政治学》讨论了政治的概念。亚里士多德认为，人的本性是政治的动物，具有合群的性情和社会性，所以需要组成社会团体。在第三卷，他进一步指出，城邦是由“公民”组成的，“一个政治制度原来是全城邦居民由以分配政治权力的体系”，“全称的公民是‘凡得参加司法事务和治权机构的人们’”。

亚里士多德给公民和城邦下的定义为：（一）凡有权参加议事和审判职能的人，就可以说他是那一城邦的公民；（二）城邦的一般含义就是要维持自给生活而具有足够人数的一个公民集团。所以，决定城邦异同的，主要是政制的同异。政治家治理的是自由人，即公民，而不是奴隶。政治家凭城邦的政治规章加以治理，所执掌的是平等的自由人之间所托付的权威。因此，对于城邦的管理，就是政治。

其次，《政治学》讨论了政治的目的。亚里士多德认为：“人类所不同于其它动物的特性就在他对善恶和是否合乎正义以及其它类似观念的辨认，而家庭和城邦的结合正是这类义理的结合。”“真正无愧于一‘城邦’者，必须以促进善德为目的。”所以，“一个城邦的目的是在促进善德”，“政治团体的存在并不由于社会生活，而是为了美善的行为”，“城邦的目的是人类所可能达到的最优良的生活”。一切社会团体的建立，其目的都是完成某种善业，城邦是“至高而广涵的社会团体”，城邦的长成出于人类生活的发展，而其实际的存在却是为了“优良的生活”。城邦以正义为原则，正义正是树立社会秩序的基础，由正义衍生的礼法，可凭以判断人间的是非曲直。因此，政治的目的在于正义，在于人类的善业。

第三，《政治学》讨论了各种政体及其优劣。亚里士多德按照“最高治权的执行者”是一人、少数人和多数人把政体分为两类，一类是王制（君主政体）、贵族（贤能）政体和共和政体为三种“正宗政体”，一类是对应的僭主政体、寡头政体、平民政体三种“变态政体”。

亚里士多德解释说：“一人或少数人或多数人的统治要是旨在照顾全邦共同的利益，则由他或他们所执掌的公务团体就是正宗政体。反之，如果他或他们所执掌的公务团体只照顾自己一人或少数人或平民群众的私利，那就必然是变态政体。”他还具体介绍了拉栖第蒙制、克里特制以及迦太基制的情况。

第四，《政治学》讨论了各种政体的建立、毁灭、保全等。像《理想国》一样，亚里士多德在《政治学》中不仅讨论了各种政体，而且用大量篇幅讨论了这些政体怎样建立、怎么毁灭以及如何保全的问题。与《理想国》不同的是，亚里士多德不是空头议论，而是利用了各希腊城邦变革的大量资料进行论述的，使我们得以从中了解希腊城邦政制的大概状况。

“吾爱吾师，吾更爱真理。”跟其师柏拉图对苏格拉底亦步亦趋不同，亚里士多德对柏拉图的观点并不趋奉。亚里士多德不同意柏拉图子女公育、妻子公有、财产公管等主张，认为它们与人的自然本性相悖，而“凡违反自然的都不足称颂”，他将其政治学建立在地上而不是天国。柏拉图开辟了政治理想主义（政治“乌托邦”），而亚里士多德则开创了政治现实主义（或者保守主义）。当然，从政治思想的性质来讲，他们的政治主张都是自由主义的，认为政治都是建立在公民——自由人——基础之上的。

政治现实主义并不是无政治理想。亚里士多德的政治理想是共和政体，《政治学》透露了他的这个理想。他认为：“凡能包含较多要素的总是较完善的政体；所以那些混合多种政体的思想应该是比较切合于事理。”“无论如何，那些倾心于斯巴达法制的人们，对于立法家理应知所抉择的政体类型总是看错了；自由人的政体实际上比任何专制统治为较多善德，也就是较为优良的政体。”

【名家评论】

亚里士多德在政治学说史上占有最重要的地位，因为他使政治学变成了独立的科学。

——（美）威廉·邓宁

【扩展阅读】

（古希腊）亚里士多德著，廖申白译《尼各马可伦理学》，商务印书馆，2017

（英）洛克著，顾肃译《政府论》，译林出版社，2016

（法）卢梭著，李平沤译《社会契约论》，商务印书馆，2011