想成为神仙吗，道教了解一下。
文/全历史 老三诺夫娜
道教是在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术，吸收佛教内容等发展起来的我国本土宗教。在内容上，道教除哲学外，还包括谶纬、巫祝、阴阳、神仙、卜筮等术数类内容，以及辟谷、服饵、调息、导引、房中术等医学类内容，同时还不断吸纳佛教内容、模仿佛教组织形式。
道教自出现至今已经有1800多年的历史，它和儒家思想一样，是中国文化各要素的复合体。它逐渐成熟起来后，和儒、佛两家并列，在历朝历代对统治者和民众发生影响，是研究中国民众文化的很好入口。
那么，中国民间信仰中的哪些元素，最后导致了道教的出现呢？
第一，古代宗教和民间巫术。中国古代盛行自然崇拜和鬼神崇拜，农业祭祀有社稷之神，其他如日神、山神、雷神、灶神等上百种，许多都被道教吸收，变成道教的尊神。如天帝演变为玉皇大帝，天、地、水三神演为三官等。
先民崇拜神灵，是为了祈福免祸，但不是人人都能与神打交道，就有巫祝这种职业出现。他们掌管神与人之间的交通，调动鬼神之力为人求福消灾。
第二，战国至秦汉的神仙传说与方士方术。道教的神仙外在特征与常人没有区别，但可以长生不死，又逍遥自在，神通广大。神仙崇拜是道教信仰的核心。早在战国时期，各种典籍中就有各种神仙幻境出现。有神仙幻境，就有追求者。那么，如何实现个体永生，就有了“不死”的方术的出现。神仙传说与方术是道教丹鼎派的直接来源，与道教的诞生有最密切的关系。
第三，先秦老庄哲学和秦汉道家学说。老庄与秦汉道家都是学术派别，不是宗教，但道教把道家思想里的某些因素加以利用，以致神化。比如，把道家崇尚的“道”夸大，使之变成至上神的代名词，再比如道家极重养生，道教在此基础上进行发挥，形成长生的思想。
西汉的道家及黄老之学还是一种政治和学术思潮，但到东汉，道家的神学化倾向越来越强，黄老之学开始变成黄老崇拜。
第四，儒学与阴阳五行思想。大多数道教都不是作为儒学的对立面出现的，而是儒学的辅翼者，早期道教戒律都严格维护儒家礼教，比如《太平经》强调要忠君、敬长，《老子想尔注》也肯定忠孝仁义，等等。
战国的阴阳五行思想在秦汉之际传播很广泛，是道家内外丹学的重要理论根据。
第五，古代医学。道教注重养生健身之道，注意吸收古代医药学与养生学的思想，比如道教的房中术就是来自古代医学中的养生学。
那么，在这样的信仰基础下，道教是怎样一步步发展起来的呢？
一、东汉末年原始教团的出现。
太平道由张角在东汉桓帝时创立的，因奉《太平经》为经典而得名。张角自称“大贤良师”，用“符水”为人治病，当时瘟疫流行，求张角治病的人很多，所以太平道传播很快，十多年的时间，教徒就有几十万。张角建成军教合一的组织，利用汉末农民不满政府的心理，发动黄巾起义，虽然最后被剿灭，但对汉朝的打击非常沉重。
五斗米道又称天师道，创立者据说是张陵（后人又称张道陵），跟太平道产生时间差不多。五斗米道以老子为教主，以《道德经》主要经典，因为入道者要交出五斗米而得名。他们用静室思过和忏悔文的方式，帮信众除灾治病，吸引了很多信众。五斗米道将势力可以到达的地区分为“二十四治”，作为组织机构，又将信徒分为四级，管理者称祭酒。
五斗米道在汉中以独立王国的形式存在二十多年，到张陵的孙子张鲁掌教时，被曹操所灭。曹操对太平道剿抚并用，把张鲁等教团骨干转移到北方，封侯授职，但隔断其与信徒之间的联系。
二、魏晋时期五斗米道（天师道）正规化改革。
被曹操优待的天师道骨干开始在政府上层传道。西晋灭亡后，中原大乱，晋王室南迁，大批信徒也跟着南迁。从此，天师道扩展道江南，留在北方的信徒也开始在北方政权中寻求发展。
这时候道教开始分化，在社会底层，教众仍以原来的治和祭酒管理的方式组织在一起，但非常松散和混乱，民间道教徒在很长一段时间里缺乏有序的组织。
但在社会上层，道教开始走进高门贵胄之家，大批高级士族加入道教。琅琊王氏、高平郗氏、丹阳葛氏等，都是著名的天师道家族。这些高门士族会把自己的思想引进道教，致使道教组织和思想都有一些变化，新的经书和流派开始出现。
比如葛洪总结战国以来的神仙方术，著成《抱朴子内篇》，以金丹之道为中心，汇集多种修炼方术，构建一套长生不老和成仙的理论体系；再比如上清和灵宝派，他们或者注重个人精、气、神的修炼，或者吸收儒家伦理道德，一方面迎合高门贵族的需要，一方面抨击民间道教徒的信仰内容。
为了更好地在统治者支持下发展道教，很多道士开始进行改革。
北方道士寇谦之在魏太武帝支持下，对天师道进行改革。改革的目的在于反对农民起义者对道教的利用，在“以礼度为首”原则的指导下，强调修身和对国家的忠诚。这样的道教北魏皇帝自然支持，因此大获发展，一度成为国教。寇谦之改革后的天师道，被称为北天师道。
陆修静搜罗所有教派的经书，辨别真伪，去粗取精，编成《三洞道经目录》，这是道教史上第一部道经目录，创立了编纂道教经典的体例和原则，一直为后世沿用；他还吸收佛教的修持仪式和儒家礼法，制作斋醮仪式的规范；他又改革道教组织制度，比如建立类似编户齐民的户籍簿，以便于统计教徒人数，并对他们进行管理，还有健全祭酒升迁制度、不同级别的服饰制度，等等。
最后是陶弘景对道教的改革和充实。
陶弘景对道教的贡献主要是，一，撰写《真灵位业图》，仿照人间的等级制度构造道教的神仙谱系；发展了以丹药为中心的道教修炼理论；长期在茅山传授上清派经书，使茅山成了上清派的活动中心。
通过以上几人的改革和充实，道教逐渐充实起来，教理、仪式规范都更加完备，从而脱离了早期比较原始的状态，也从民间宗教转化为为上层服务的宗教。
三、隋唐时期被统治者重视的道教。
隋文帝杨坚夺取北周政权时，曾利用道士打造舆论。他即位以后，也对道士给予重用，但整体上讲，隋朝实行的是佛道并用政策。
但唐朝就非常不一样了。因为统治者姓李，需要提高李姓血统的地位，所以他们跟道教徒一起，编造李唐统治者是老子后代的故事，各种神化、抬高老子。李唐皇室遵奉老子为“太上玄元皇帝”，规定《老子》为科举考试内容，提高道教和道教徒的地位，编撰《道藏》，设置专门的机构对道教进行管理，给予各种优待。
唐朝对道教的推崇在太宗和玄宗朝达到顶峰，在玄宗室时，道教可算作唐朝国教了。道教也把祈愿王室长命和国家安泰作为道观活动的重点，形成了制度。
安史之乱以后，唐朝藩镇割据加重，各地独立性增强，道教为逃避中原动乱而四散，进入边陲地方政权，开始跟各地不同的民间信仰相结合，又重新开启了庶民时代。
五、宋代开始出现新道教。
宋太祖赵匡胤鉴于唐以后武人专权的弊端，开始重视文化。在道教方面，也在中央设置专门管理道教的机构和官员，重新整编分散在各地的道教教团，把“昊天玉帝上皇”当成国家的最高守护神，在全国各地建道观，使之纳入国家祭祀制度，按照政府官僚等级给道士授予官职，道教天师屡蒙皇帝召见，给予极高的礼遇。宋朝历代皇帝都对道教的发展极为关心，尤其是宋真宗和宋徽宗。
宋朝有很多新教派出现，比如太一道、真大道教、神霄派等等。但最受关注的是全真道。全真道严格意义上讲并不能算作道教，创办者王重阳开始主张儒释道三教合一，但后来为了适应金、元统治者的需要，在教义和宗教仪式上向道教靠拢。
受到元朝重视后，全真教扩大到整个华北地区，但后来在佛理辩论中失败，扩张的势头被遏止。但全真教一直存在，后来传到江南，民国时期还存在着。
六、明清衰败时期。
明朝时期，道教的发展受到限制。首先，因为“天师”称号侵犯了天子的权威，以致被强迫废止，改称真人；其次，明朝为解决财政问题，出售道士资格，使道士的素质变低；政府跟道士的关系也不像唐宋亲密，所以终明一朝，除了编纂《道藏》外，整体上道教的发展乏善可陈。
清朝统治者是满族人，对汉文化有一定的警惕心理，对道教更加冷淡，以致终止了天师进宫拜谒的惯例。有清一代，各种道教团体都开始走向衰落。