阅读tips：端午与音乐的关系可多了。
端午（五）节（农历五月初五），起源于上古，又名龙舟节，是中国十八个最重要的传统节日之一。从闻一多先生的《端午考》中我们可以看出：端午节源于天象崇拜。
上古先民以“龙”为图腾，长久保持着“请龙”的习俗，请龙的祭祀一年不止一次，“常以正月，五月，九月戊日祭天神”，其中五月戊日的规模最为盛大。为什么？这就和五行有关，准确来说与“五”有关。
清·徐扬《端阳故事图》册其二《赐枭羹》
北京故宫博物院藏
五行的起源非常复杂，有一说起源于“五龙氏”。关于“五龙氏”的解读有说氏兄弟，也有说父子，也有说是太乙星君的五位辅官，其中《遁甲开山图》荣氏解曾记载：
五龙，昆弟四人，长曰角龙，木仙也；次曰徵龙，火仙也；次曰商龙，金仙也；次曰羽龙，水仙也；父曰宫龙，土仙也。父与诸子同得仙，治在五方，为五行神。
随后五行神内部争斗 ，五行元素脱离五仙，各自幻化成神兽，分别对应四方的金木水火和占据中央主导位置的土。
这样说来，端午与“五”确实有密不可分的关系。一方面“五龙氏”一开始便以“五”位仙人出现，另一方面，按照排列顺序，“第五”的土仙占据着主导地位，又为“五”赋予了权力和地位的象征。
由此，这或许便是五月初五的“请龙”祭祀最终被长久延续下来的原因，在这基础上，加上其他的习俗，就演变为如今的端午节。
端午节的起源不仅涵盖了古老的神话传说、五行星宿，还有「音乐艺术」方面的内容。
■“请龙”的祭祀是以什么形式开展的，和音乐有什么关系？
■这位忠义投江的屈原，除了政绩，还有哪些原因使百姓千古铭记？
■ 前世流传下的诗文中还有哪些音乐与这个节日有关？
传说中的远古音乐
清·徐扬《端阳故事图》册其八《观競渡》
北京故宫博物院藏
“请龙”，因为祭祀的性质的原因，在远古一定与歌舞或者乐舞息息相关。我们不妨先了解下原始社会的音乐形式，便能知晓一二。
原始社会时期的音乐，主要是歌舞或乐舞的形式，以能反映狩猎活动以及战胜自然灾害的内容居多。原始人崇拜自然，祈望天地万物勿予人类灾难，并希望得到图腾的帮助和保佑，于是就创作了宗教性的祭祀歌舞，其中就有专门歌颂各氏族图腾的乐舞。
传说中有一个远古的氏族叫做葛天氏，他们的音乐就是由三个人手执牛尾，以脚步踩踏出节奏，唱八首歌曲。其中第二首《玄鸟》就是歌颂氏族图腾的歌曲。此外，诸如黄帝族的图腾是云，所以便有了祭祀图腾的乐舞《云门大卷》，以求福佑也是这个道理。
以此类推，我们大抵能想象当时“请龙”祭祀活动的场景。
管平湖演奏古曲《离骚》上
管平湖演奏古曲《离骚》下
作为音乐家的屈原
清·徐扬《端阳故事图》册其七《裹角黍》
北京故宫博物院藏
端午节纪念屈原的习俗，最早可见于南朝·梁·吴均的古代神话志怪小说集《续齐楷记》，书中就记载了屈原投江自尽，楚国上下悲泣，“以竹筒子贮米投水以祭之”，后“以楝叶塞其上，以彩丝缠之”作粽感怀屈原的习俗。
这位忧国忧民的政治家，两度被流放，在流放期间他把悲愤揉进诗歌中，还在力所能及的范围内整编地域民歌。他的这种举动就要从西周延续下的“采风”制度说起。
“采风”制度与衰落的礼乐制度一般，同样是周朝巩固中央集权的一种手段。简而言之，是统治者通过民歌内容来观察百姓对自己的态度，并反过来利用民歌从思想观念上教化人民。
尽管初衷并不单纯，但这恰恰却以官方的形式，误打误撞的保留了大量民间优秀作品。当时，除了官府音乐机构会收录这些作品外，士大夫阶层逐渐接近民间，对民歌的收集、整理、加工都做出了杰出的贡献。春秋有孔子，战国便是屈原，他对南方民歌做了许多整理加工的工作。
譬如《九歌》就是很好的例子。它是楚国南部，相当于湖南省地区，民间祭祀时唱的一套歌曲。尽管这首作品并不是屈原所写，但是经过他的加工整理，被完好的保存在他的《楚辞》中。作品名为《九歌》，其实有十一篇歌词，其中除末篇《礼魂》和《国殇》是歌颂阵亡将士外，其余各篇都是以鬼神为题材所撰写的。
《九歌》之《国殇》
除此之外，他的《天问》《九章》《招魂》《离骚》等作品，在形式上也都符合音乐的要求。因为他诗歌的音乐性，一些近当代作曲家，根据他的作品和生平创作出一些拟古之作。
比如埙演奏家赵良山与作曲家龚国富共同创作的《哀郢》，就再现了屈原知晓郢都被攻陷后的痛苦之情。乐曲结构短小，音调哀伤，延长颤音和大幅度滑音的运用犹如哭泣，一唱三叹。
又比如收录于明代琴谱中的《屈原问渡》，这些都是感受屈原遗风的不二之选。
陨曲《哀郢》
诗文中的端午音乐
清·徐扬《端阳故事图》册其六《系采丝》
北京故宫博物院藏
如果说端午节给我们留下的最浓墨重彩的几笔，是龙图腾、是屈原，那么诗家笔下的端午，便如小溪般隽永绵长，永远把那时那刻的画面定格，给我们以无穷想象的空间。
关于端午赛龙舟古往今来留下许多佳作，不过唐代诗人储光羲在《官池庄观竞渡》一诗中提到“落日吹箫管，清池发棹歌。”留给我们心头更多的涟漪。
何柳堂先生曾整编的广东乐曲《赛龙夺锦》，便如同此诗般向大家描绘了龙舟竞渡的境况。这首作品原本是丝竹乐曲，后来被改编成吹打合奏的形式，全曲以唢呐号召性的引子开始，随后加入打击乐器，速度逐渐加快，犹如龙舟你追我赶，热闹非凡。
中央民族乐团演绎何柳堂《赛龙夺锦》
国家大剧院古典音乐频道
比起鼓乐喧天的赛龙舟，唐玄宗显然更热衷于修生养性。他曾在端午节之际宴请群臣，并作诗《端午三殿宴群臣探得神字》，诗中便提到了“五月符天数，五音调夏钧。”的字句。唐玄宗认为，听五音——也就是乐曲——可调五脏，保持身体健康，非常符合他一贯痴迷音律的人设。
最后，就着端午，唯一词相赠，祝大家端午安康。
喜迁莺·端午泛湖 【宋】黄裳
梅霖初歇。乍绛蕊海榴，争开时节。角黍包金，香蒲切玉，是处玳筵罗列。斗巧尽输年少，玉腕彩丝双结。舣彩舫，看龙舟两两，波心齐发。
奇绝。难画处，激起浪花，飞作湖间雪。画鼓喧雷，红旗闪电，夺罢锦标方彻。望中水天日暮，犹见朱帘高揭。归棹晚，载荷花十里，一钩新月。
【音乐·民俗志·中国传统节日系列】