阅读tips：情感复杂而浓烈的入世之人。
阮籍（210年-263年），魏晋文人、音乐家，建安七子之一阮瑀之子。少时，3岁丧父，家境贫寒，8岁能成文，熟读儒家诗书，有着一颗济世之心，与其父一般，对音律颇有研究。
正始之时，曹爽辅政，勉强应召为参军，后托病辞去，先后分别担任司马懿、司马师、司马昭的从事中郎，后又因半真半假的“闻步兵厨营人善酿，有贮酒二百斛”，自求步兵校尉一职，后世又称阮步兵。
他内心是痛苦的，他对司马氏政权忧愤之余以玩世不恭应对敷衍，也感慨“时无英雄，使竖子成名！”。他毕竟年长嵇康13岁，亲眼目睹过汉魏易代之际曹魏集团的强取豪夺，所以对司马氏同样取代曹魏的手段也就见惯不惊。
他不像嵇康那般“刚肠嫉恶，轻肆直言，遇事便发”，他为人谨慎，司马昭对他颇为赏识，几度试探他的政治见地，也想与他联姻，却都被阮籍几度酩酊大醉而挡了回去。
对于阮籍来说，唯有醉酒才能暂时脱离杂乱的俗世，摆脱是非观对自己的束缚，逍遥做一回散人。
■ 他会作曲
■ 善弹琴
■ 也有音乐理论专著
他把浓烈的感情 含蓄地寄托于
烈酒和琴曲文章之中
他，就是阮籍
《乐论》——儒道音乐美学的结合
《阮步兵集》明代张溥刻本
阮籍的行文风格根据他的人生经历，同样可以分为三个部分：正始前期、正始后期、正始之后。《乐论》的具体撰文时间比较难估测，但从整体思想来看，能确定的是正始前期的观念，明显能感受出强烈的儒家礼教观念。
而在这一时期，同样也是他由儒入道的转折时期，也是魏晋玄学开启之际。
★因此阮籍的《乐论》是带着儒道思想融合和碰撞的痕迹的。
■一方面
就音乐的本体而言，他把它归为“天地之体，万物之性”，有着道家崇尚的“自然”美学思想，又强调“乐者，使人精神平和，衰气不入，天地交泰，远物来集”的作用。
■ 另一方面
就音乐功能来看，他强调音乐只能由圣人创造之后，让百姓接受，不能随便创造和更改的重要性。因为音乐是移风易俗、教化百姓的工具，不是表达情绪的媒介，各阶层参与音乐的创作有碍于音乐对人民意志的统一。“律吕协则阴阳和，音声适而万物类”。
在这点来看，少时儒家观念的印记颇深，对嵇康《声无哀乐论》中音乐功能的论说也产生了相当的影响。
·既然是移风易俗，那么什么样的音乐才能起到这种作用呢？于是他便指出“礼”是“正乐”和“淫声”的重要界定标准，需取“正声”而舍“淫声”，达到“中和之德”的境界。
“正声”便是为了静养万物神韵，巩固人们尊卑秩序，安定本真性情的先王之乐，阮籍肯定“正声”而否定那些为了放纵的感官享受和肉体欢愉，对音乐进行不良改变的帝王的行为。
·理论如此，实践真的能做到吗？这位具备兼济天下特质的文人，因为现实的黑暗，转向自然和竹林后，真的就做到“不可妄造”音乐了吗？阮籍的思想，对他自己来说，首先就是行不通的。
只愿长醉不愿醒的《酒狂》
《神奇秘谱》之《酒狂》 局部
《酒狂》便是阮籍抒发个人情感的真实写照，这与他乐论中的观点背道而驰，但也恰恰能印证礼法于他的形同虚设，以及借醉酒者憨态以远离政治漩涡的平常。
《酒狂》最早出现于明代朱权所编的《神奇秘谱》中，有题解云：
籍叹道之不行，与时不合，故忘世虑于形骸之外，托兴于酗酒以乐终身之志，其趣也若是。岂真嗜于酒耶？有道存焉！妙妙于其中，故不为俗子道，达者得之。
如今我们听到的通行版本，大多是由姚炳炎先生以《神奇秘谱》的版本作为蓝本，又参照《西麓堂琴统》的版本进行整理打谱的。
赵家珍演奏《酒狂》，在谱子基础上又做出了些适当的改动。如果想听原版，可以搜索姚炳炎演奏的音频版本。
©《海派真生活》栏目
这首曲子不着重于描写酒后的狂态，而是通过描绘酒后飘飘欲仙的状态，看似放浪形骸，实则内心极度痛苦，只能通过这样的一种状态来发泄心中郁结。
主弦律其实很简单，三音一句，首先是一个低音，然后是一个冲上去的高音，最后是一个落下的低音，形成了一种跳跃的感觉，就像醉酒者站不稳而踉跄的步伐，再加上强弱拍的对比，以及谱面上最后一句标有“仙人吐酒声”的提示，使全曲更加生动而意味深远。
五言圣手的音乐情怀
明·陈洪绶《竹林七贤图》
阮籍的文采极好，尤其是他的五言诗，有着“阙旨渊放，归趣难求”的含蓄隐晦风格。其中，又以《咏怀诗》八十二首为最。
关于题目的统一，学术界一直争论不休，到底是阮籍在一开始就命名好的，还是后期为了避免政治敏感而故意统一命名的？这始终不得而知。
但是我们能确定的是，这些诗作的确是阮籍为了排遣心中苦闷的产物。因此也决定了“言在耳目之内，情寄八荒之表”的特质。给大家选出了其中三首与音乐相关的五言，稍加列举。
《咏怀诗》之一“夜中不能寐，起坐弹鸣琴”“徘徊将何见，忧思独伤心”以琴写忧，寄托了对政治黑暗的忧思，借乐反思，以此平复深夜寂静却格外沉重的心情。
《咏怀诗》之九“素质游商声，凄怆伤我心”，商音一般指的是五声调中的一个音名（宫商角徽羽，音高从低到高），但这里很有可能指的是“清商乐”，在魏晋南北朝时期，清商乐经过一系列变迁最后趋于成熟，在当时颇为盛行。
《激楚》湖北艺术职业学院
©第七届全国电视舞蹈大赛
《咏怀诗》之十“北里多奇舞，濮上有徽音”，北里、濮上多指那些靡靡之音所在之地，阮籍也借这些迭奏迭起的奢靡歌舞，来反映当时统治阶级腐朽的现实生活。
后记
阮籍是一个被世俗所困之人，他心中多有郁结，却又出于自身修养，迟迟不肯放下又做不到奋起反抗，其感情强烈复杂而浓烈，或许从超脱世俗这个层面来说，嵇康是真洒脱，是一种在大悲哀中的极度冷静和清狂。
没有谁对谁错，这乱世，各有各的活法，终是殊途同归罢了。
【音乐·人物春秋系列】