前因：

庇西特拉图僭主政治

公元前6世纪的一天，4年一度的泛雅典娜节正在火爆举行，在这场节日盛会上，一位叫庇西特拉图的僭主亲自吟唱了不久前他亲自定稿的《荷马史诗》：阿克琉斯出枪，当他挟着狂烈冲来，枪尖长驱直入，将赫克托尔松软的皮肉破开。”这是荷马史诗中《伊利亚特》中的一幕，特洛伊战争因为阿基硫斯的这一枪，也宣告结束，特洛伊城被攻破。这样的战争画面，在公元前12世纪至前9世纪的希腊处处可见，因为希腊的黑暗时代到来了。

在黑暗时代，北方的多利亚人攻入希腊，多利亚人没有文字，他们与希腊人的战争故事，被吟唱诗人用吟唱诗歌的方法记录下来，还有一些战争故事，是在祭祠阿波罗、雅典娜等神灵时，被祭司们以祭诗的方式吟念出来。

公元前8世纪，希腊一位双目失明的吟游诗人荷马，把自己听到的关于战争的吟诗以及对神灵的祭诗，融到一起，吟唱出带有自己风格的故事，他这样唱道，“是阿克硫斯的愤怒，让阿开亚人勇士的灵魂，坠入哈迪斯的冥府。”

荷马在吟唱中，渐渐有了名气，他走乡串野，每到一处，人们把他围在中心，听着荷马吟唱那些英勇的战士们与神灵一起并肩做战的故事，荷马的名气越来越大，以至于当时人们只要一听到吟唱出的精彩的史诗，就会说上一句，这一定是荷马吟唱的史诗；普通的吟唱诗人，只有说自己吟唱的是荷马史诗，才会有观众愿意聆听。

公元前6世纪，在阿开亚人控制希俄斯岛上，吟唱诗人们在这里聚集，他们决定把吟唱当作职业，也决定把荷马尊为吟唱职业的始祖，他们自称为“荷马之子”，不论走到哪里，他们都会这样吟唱到，“请听荷马之子为您带来的史诗。”

在希俄斯岛的吟唱诗人工会成立的同时，荷马史诗也在希腊诸城邦里传遍，老师在口述历史时，不自觉地把特洛伊战争中的故事，讲述给自己的学生；此外，一批记录荷马史诗的口述本和手抄本，在当时更是珍贵的书籍。

每隔四年，雅典会在7、8月，进行泛雅典娜节，庆祝雅典娜的诞生；在爱琴海周围，由雅典的僭主们控制的各个城邦，都会派出代表参加。泛雅典娜节上，要进行体育竞技和文艺表演两项活动。体育竞技中，进行的是田径和摔跤的比赛，在文艺表演中，有演奏音乐、舞蹈以及吟诗三项活动。

庇西特拉图成为雅典僭主后，他把泛雅典娜节上的吟诗活动，变成荷马史诗朗诵会，说他是荷马史诗的最忠诚最疯狂的粉丝，也不为过。

庇西特拉图之所以如此狂爱荷马史诗，还有一个重要的原因，因为他与荷马史诗中的普洛斯国王奈斯托耳儿子同名，奥德赛的第三卷中写道，“庇西特拉图，奈斯托尔之子……他倒出酿酒……对雅典娜说道，现在，我的客人，请您对王者波塞冬祈祷……”

因此，在公元前6世纪中叶，庇西特拉图决定对荷马史诗定稿，对他来说，这是件名利双收的好事。

名声上，庇西特拉图确定了自己是当年随着阿伽门农王远征特洛伊的普洛斯国王的后代；此外，定稿荷马史诗，还能得到全体吟游诗人的尊重，庇西特拉图的美名，也会伴随着吟游诗人的嘴，传遍整个希腊的大街小巷。

利益上，雅典市面上所有荷马史诗的口述本和手抄本全部被搜刮到庇西特拉图手中，从别人的财产，变成庇西特拉图的私人物品。

对于雅典与希腊来说，定稿荷马史诗的意义更大，由吟游诗人唱出的荷马史诗，很多时候，是以人物为主，定稿之后，形成一个完整的故事。描写特洛伊战争的《伊利亚特》，有15693行；描写奥德赛回乡故事的《奥德赛》，有12105行。

荷马史诗定稿后，雅典成为定稿后的荷马史诗的源地，定稿后的荷马史诗，方便阅读。在整个希腊世界，荷马史诗的传播因此更加广泛，并成为希腊文化的标志。荷马史诗中的人物，更成为英雄的榜样——马其顿王亚历山大就是阿克琉斯的铁粉，希腊的历史，希腊的英雄，希腊的神灵，这些荷马史诗中的故事与人物，在荷马史诗定稿后，成为希腊文化中烙印，一直流传到今天。

后果：

《荷马史诗》标准版本确定

结论：庇西特拉图定稿荷马史诗后，荷马史诗的叙事风格和行数确定，便于阅读；荷马史诗里的人物与故事，成为希腊文化的一部分，流传至今。