蜀郡渠亭山有一个石洞，洞口隐蔽，凡人根本察觉不了。只有一心修道的人才知道这个地方。洞内开辟出几间石室。石壁是红色的，所以有些修道者把这里叫做“赤石城”。

张道陵，字辅汉，来自东边的沛国，是留侯张良的后裔。汉安元年（142），他辞官不做了，住进了赤石城专心修炼。五月一日夜半，一支浩浩荡荡的神仙队伍离了太清天，直奔赤石城而来。太清天也叫做太清，是当时天下修道者都梦寐以求的地方，白日飞升的终点就是这里。张道陵还没有飞升太清天，太清天的神仙却要来赤石城，这真是奇事。

神仙们簇拥着一辆金车，车上端坐着太上老君。老君对张道陵说“我是新出太上老君”，并授予他天师之位，传给他“正一盟威之道”，命令他清除人间杀牲献祭的恶习。因为杀牲献祭只会增加魔王的势力，从而导致生灵涂炭。老君不忍百姓沉溺邪魔外道，所以才屈尊降贵来到赤石城，对张道陵委以重任。

图1：壁画《老子八十一化图》之“传正一”

图2：古籍《老子八十一化图》之“传正一”

听完这个故事，不知读者是否和我一样心生疑惑？首先，什么是“新出”的老君？难道还有“旧”老君吗？当然有。从三皇五帝以来，老君都化身为国师辅佐历代君主。这一时期老君先后传授了三种“道”，分别是无为大道、无上正真之道和清约大道。其中无为大道在中国最为有名，因为它教授的是《道德经》。

其次，老君为什么要“新出”呢？为什么要“否定”过去的自己呢？因为百姓沉迷于杀牲献祭，不能自拔。之前老君传授的三种“道”都不能阻止百姓走上这条邪路。比如《道德经》第20章说：“众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同享用最高规格的太牢，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。”根据儒家典籍《礼记》记载，太牢是牛、羊、猪三种供品，用于天子和大诸侯的祭祀。在这里，老君通过对比贬低了祭祀，抬高了大道；但是还没有明明白白地禁止杀牲献祭。可能是因为《道德经》的温和语气不能挽回百姓，老君才决定要“新出”，传授张道陵正一盟威之道。

最后，正一盟威之道相比之前的三种“道”，“新”在哪里呢？这可以从张道陵的《老子想尔注》中找答案。《老子想尔注》是对《道德经》的注解。在解释“曰余食餟行，物有恶之”时，《想尔注》说：合乎道就能长生，离开道只有死亡；合道的正法不在于杀牲献祭；大道禁止杀牲献祭，若有违犯必受重罚；杀牲献祭属于邪道，因此有丰厚的祭品和器物，但遵奉大道的弟子不能享用这些东西。

图3：敦煌出土的《老子想尔注》

但实际上，通行本《道德经》将这句经文写作“曰余食赘形，物或恶之”。《老子想尔注》故意将“赘”（多余）写作“餟”（祭神），为的就是强调遵奉大道的弟子不能杀牲献祭。从这个角度来说，《道德经》是“旧”的，而《老子想尔注》是“新”的，因为后者反映了老君最新的诫命，也是最直白的诫命。

明白这一点，我们就会更加清楚道家和道教之间的关系。站在局外人的角度，很容易把它们对立起来：老子、庄子是道家哲人，是思想家；张道陵则是道教祖师，是宗教徒。但如果站在“道”的内部，老庄思想只是老君从前传授的三种“道”之一，也就是无为大道，而张道陵的正一盟威之道则是老君新传授的“道”。因此，道家和道教之间的关系，变成了无为大道与正一盟威之道之间的关系，也就是“旧”和“新”的关系。总之，正一盟威之道是老君对“道”的一次更新。