孙吴一向是三国历史中最不受人瞩目的政权。刘备与曹操的争锋相斗才是后人对三国最感兴趣的部分，孙权在文学作品之中，往往都作为一个配角和反面人物。连开国之君都如此，孙权的子孙后代们的存在感更是不必多说。

巧合的是，吴国是三国最后一个灭亡的国家，吴末帝孙皓一直支撑到了284年才被西晋吞并。虽然我们以当下的眼光看晋朝的统一战争，会觉得这是魏、汉两国灭亡之后大势所趋的结果，可事实情况却并非如此。孙皓在位期间始终有北伐中原的壮志，而听闻吴主御驾亲征的消息之后，中原也的确震动。这足见当时晋吴两国实力的此消彼长，其实也十分微妙。

就在吴国灭亡的四年之前，孙皓在今天江苏宜兴的国山举办了一场盛大典礼，也就是千年以来代表帝王最高成就的封禅仪式。

众所周知，相传在周朝之前，封禅泰山就已经被列为旷世盛会。然而对僻处江南的吴国来说，泰山是北方晋国的领地，要去那里封禅，无异于天方夜谭。因此，孙皓就选择了离都城金陵百余公里外的国山，作为自己与上天沟通的地点。

那么，孙皓为何宁可选择“四不像”国山，也要强行举办封禅？这实则也取决于吴国的先天不足。自商周以来，大型王朝的都城非长安与洛阳莫属。21世纪富庶的江南在汉代还等同于一块刚开发不久的处女地，人口稀少又贫穷。无论谁也不会把“正统”两个字和江南联系到一起。

刘备的蜀汉政权面临着一样的困扰，但相比东吴，蜀汉还有其他优势。比如刘备的汉室宗亲的身份，以及汉高祖刘邦在汉中发迹的历史，加上刘备称帝前导演的“汉水出玺”的事件，已经足以作为蜀汉立国的精神支撑。

后人在三国史中最关注魏汉两国的原因也在这，一个经禅让建立，一个是前朝宗亲，天下的主人仿佛只有这二家才有资格去角逐。

先天缺乏正统的孙吴，最终只能使用“谶语”作为塑造自己合法性的武器。所谓谶语，也就是我们说的“预言”。比如汉末的“代汉者当涂高”、隋末的“天子季无头”都属于此类。

属于东吴的谶语，则是“黄旗紫盖，见于东南”。天上出现象征皇帝车架的彩色运气，王气在东南啊！

包括孙皓之所以主动出兵攻打晋朝，都是相信了所谓“青盖入洛”的传言，相信自己即将在当年入主洛阳而导致的。可以想见，在国山举行封禅，也是孙皓强化自身帝位正统性的手段之一。为了纪念这场盛会，孙皓还特地更改年号为“天玺”。

自古以来，举行封禅仪式，臣民们都会“配合”的找出一大堆祥瑞，表明帝王的盛德感天动地。孙皓也不例外。只不过，他的脸皮厚到可谓前无古人，后无来者。

《禅国山碑》，是孙皓封禅时刻制的一块石碑，至今保存不错，存放于江苏宜兴善卷洞景区内。

石碑的碑文，就主要记述国山大会前，东吴全国各地出现的祥瑞清单，足足有1274项之多！

践祚初升，特发神梦，膺受籙图玉玺，启自神匮。神人指授金册青玉符者四；日月抱戴，老人星见者一十有七；五帝瑞气，黄旗紫盖，覆被宫阙，显著牛斗者一十有九；麟凤龟龙，衔图负书三十有九；青蛇白虎，丹鸾凤鱼鸟，二十有二；白虎、白獐、白麂、白兔三十有七；白雉、白乌、白鹊、白鸠一十有九；赤乌、赤雀二十有四，白雀白鸾二十有七；神鱼吐书，白鲤腾船者二；灵絮神蚕，弥被原野者三；嘉禾秀颖，甘露凝液六十有五；殊干连理六百八十有三；明月大珠，璧流离三十有六；大贝、余眡、余泉七十有五；大宝、神璧、水青□三十有八；玉燕□玉羊、玉鸠者三；宝鼎、神钟、神瓮、夏祝、神鬲三十有六；石室山、石闿、石印、石羊□□□石□□天谶，彰石镜光一十有七；神□、颂歌、庙灵□□者三；□石□□湖泽门通，应谶合谣者五；神□□僮，灵母神女，告征表祥者三十有七；灵梦启谶，神人授书，著验□□者十；秘记谶文，玉版纪真者□玉刀、玉印，文采光发者八；□□玉琯、玉瑻、玉瑗、玉钩、玉称，殊辉异色者三十有三；玉尊、玉碗、玉盘、玉罂，清洁光朗者九；孔子、河伯、子胥、王□言：天平地成，天子出东门鄂者四；大贤司马微，虞翻推步图纬，甄匮启缄，发事兴运会者二；其余飞行之类，植生之伦，希古所觌，命世殊奇，不比瑞命之篇者，不可称而数也。于是旃蒙协洽之岁，月次辄訾之口，日惟重光大渊献，行年所值，实惟兹岁，帝出乎震，因易实著，遂受上天玉玺，文曰：“吴真皇帝”。玉质青黄，解理洞彻，拜受祗遜，夙夜惟寅。夫大德宜报，大命宜彰，乃以柔兆涒滩之岁，钦若上天，月正革元，郊天祭地纪号天玺，实彰明命。

值得一提的是，碑文里还格外多提了一句“飞行之类，植生之伦...不比瑞命之篇者，不可称而数也”，意思也就是说，我们东吴列出的这些祥瑞，不仅没有夸大，而且还是按少了算的!

可惜的是，孙皓的封禅并没有感动皇天后土。仅仅四年之后，“王浚楼船下益州，金陵王气黯然收”。