前因：佛陀圆寂；后果：十八个部派出现。
作者：容城彬松 / 编辑：陆伯让
前因：佛陀圆寂
公元前五世纪初，释迦牟尼去世，之后佛教教义在传播过程中出现不同解释，拥护者也因此分裂。
公元前四世纪初，印度东部僧人提出十条新戒律，耶舍则召集700僧人重新审定，认定这十条新戒律非法，这就是第二次结集，又名七百结集。
耶舍搞出这么大的声势，是因为那些戒律中有一条：允许比丘收取货币、金银等财物供养。
这位耶舍是个僧人，来自印度西部的摩偷罗国，在游行至东部毗舍离城时，耶舍发现，城里的比丘竟然直接向民众求乞金钱。
他们在每个月的斋日时，都会用把铜钵装满水，然后开口向人们要钱:“朋友们，你们给僧众钱吧！僧众们需要资财。”
这可是和佛教摈弃财物的教义差的太远了，这些僧人借机敛财，难怪耶舍要反对。
其实，这些僧人还真不是贪财。
苏罗婆国，也以国都秣菟罗、摩偷罗代指国名，是佛教在西方的重镇。
城中的僧人在斋日寻求布施之后，也不是私自使用，而是统一上交，然后平均分配所有比丘。
耶舍虽然是外来的僧人，但是毗舍离城的同门同样给他分配，只是耶舍坚持原有的戒律，拒不接受。
在当时佛教的戒律中，僧人是不许与金钱有直接接触的，一切有关于金钱的事，都要交给在寺院中做劳役的净人来处理代办。
所以在耶舍看来，毗舍离城中比丘们简直是背叛佛门。
他四处奔走，向当地的民众说：“请不要给僧众们金钱，沙门不能使用金银，沙门不能接受金银，沙门放弃珠宝黄金、远离金银。”
不断说明这些比丘的做法不合戒律。
但是当地居民并不听他的，依旧把钱布施给僧侣。
耶舍生长在西方，哪里知道东部是什么情况。
那时候，释迦牟尼已经去世百年，佛教继续向印度东部传播。
各种戒律是根据印度西部实际情况制定的，到了东部就水土不服了，所以很多东部的僧人就因地制宜地，做了些变通。
毗舍离城的僧人修改的戒律大概有十条，比如可以存储食盐，随时食用；如果在规定时间内饭没吃饱，可以放宽时间继续进食；大多是些细枝末节的小事。
争议最大的是收取财物那条，允许比丘收取财务使用。
原本大家都默认这么做没什么问题，钱财也是保持生活，帮助大众，直到耶舍来了以后，闹腾起来。
他这种行为让僧侣和百姓的生活都很困扰，所以毗舍城的比丘们很快就把他赶出城去了，老百姓也觉得耶舍无理取闹。
耶舍在中华佛教神话体系中成为五百罗汉之一，称为僧法耶舍尊者。
耶舍觉得不能接受就这么算了。
所以被赶出城后，他马上回到西方，动员其他比丘一同前往毗舍离，与那些破坏戒律的比丘辩论。
毗舍离当地的比丘也发起动员，准备与西方比丘辩论。
在这次结集中，为了防止双方对各种问题无法达成一致意见，由东西方各推举四位长老到别处合议表决。
经过八个月的漫长辩论，最终八大长老共同表决，认为毗舍城比丘在执行戒律时的这十种做法是错误的、非法的，并决定放逐这些比丘。
参加这次结集的长老大多数来自同一个流派，后世称为上座部佛教。
对于上座部的决定，毗舍离的比丘们感到不服，他们坚持做的十事是合法的。
之后，他们另外召集了一次结集，约有一万人参加。
耶舍没有想到，自己要捍卫戒律，结果使得东西两边离得越来越远。
从参加会议的人数来看，原本很“正统”的上座部结集只有七百人参加，而被放逐了的毗舍离比丘却结集起了一场万人的大会，说明上座部的戒律因严而不利于多数僧人接受。
也正是因为占据了人数的多数，毗舍离比丘在大结集之后建立的部派被称为“大众部”。
上座部认为过去制定的戒律中的一切内容都是不可以修改的，要一一严格遵守。
而大众部认为，戒律是死的，人是活的。不同地方僧众所处的具体环境不同，在不背离一基本戒律的前提下，各地僧团可以根据情况，通过商量出个共识，来确定戒律执行细节，而不必过于死守戒律。
两边谁也说服不了谁，印度干脆在东西各自推行自己的做法，原始佛教分裂出两大传统。
后来佛教形成不同派别，左为汉传佛教，属于大乘佛教，右为东南亚（含云南）的上座部佛教，属小乘佛教。
后果：十八个部派出现
第二次结集引发佛教部派分裂，到公元前三世纪，出现了大概十八个部派。
结论：这次结集被认为是佛灭后根本分裂的标志，从此原始佛教分裂为上座部和大众部，佛教进入部派佛教时期。