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尼布甲尼撒攻破耶路撒冷之后，犹大人经历了五十年的巴比伦俘囚生活，直到波斯帝国扩张，犹大人从巴比伦的手下辗转到波斯人的手下，波斯王居鲁士二世对犹大人的政策和缓，准许犹大人返回自己的故国，并且准许犹大人重建圣殿，犹大人流散的命运也暂时得以结束。

《以斯帖记》中记载的故事是滞留在波斯帝国境内并未回到耶路撒冷的犹大人，而重建圣殿的故事主要记录回到耶路撒冷的犹大人的所作所为，这一部分内容主要记载在《以斯拉记》《尼希米记》中，重建圣殿的过程并不顺利，中间因周边部族的反对而停滞了较长时间，《以斯拉记》《尼希米记》文本中，提到了多位波斯君王的名字（但是没有指明是几世），因此下图是对应重建圣殿的历史进程和历代波斯君王的在任时间，以时间轴的形式展示，以方便大家阅读。

居鲁士大帝发布诏令之后，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人都要去耶路撒冷建造耶和华的殿。他们四周的人也就是周围非犹大部族就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们，另外还有甘心献的礼物。居鲁士王也将耶和华殿中的器皿拿出来，这些器皿就是之前尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神的庙中的。波斯王居鲁士派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领。《以斯拉记》中详细记录了被掳回归者的名单。

利未族是古以色列十二个支派中专职从事祭司工作的一支，以色列人在约书亚的领导下占领约旦河西之后，利未人不分地业，专职从事宗教相关的工作。其中上帝指派利未族中的亚伦及其子孙担任祭司职务，其他的利未人从事管理圣所的其他工作。统一王国分裂后，绝大部分利未人因为北国不许他们担任祭司职位而转移到南国犹大和耶路撒冷。

百姓们到了耶路撒冷，耶书亚（也翻译为约书亚）和他的兄弟众祭司，还有所罗巴伯与他的兄弟们，都起来建筑神的坛，要按照摩西律法书上所写的去做，他们在原有的基础上筑坛，并且在坛上献燔祭。他们把银子给石匠、木匠，把粮食、酒、油给西顿人、推罗人，使他们将香柏树从黎巴嫩运到海里，浮海运到约帕，是照波斯王居鲁士所允许的。

犹大王约西亚有四个儿子，长子是约哈难、次子是约雅敬、三子是西底家、四子是沙龙。约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家，耶哥尼雅也就是约雅斤，有一个儿子叫毗大雅，毗大雅的儿子叫所罗巴伯。关于约西亚和约雅敬的故事可以看这篇。a

第二年二月，所罗巴伯、耶书亚和他们的弟兄和一切被掳回耶路撒冷的人，都兴宫准备建造圣殿；又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。匠人立耶和华殿的根基时，祭司皆穿礼服吹号，利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。

利未人的工作主要有四种，其中一种就是从事乐师工作。比如在《历代志上》中就有记载利未人的职责“利未人从三十岁以外的都被数点，他们男丁的数目共有三万八千，其中有两万四千人管理耶和华殿的事情；有六千人作官长和士师；有四千人作守门的；又有四千人用大卫所作的乐器颂赞耶和华。”（代上23：3-5）其中“四千人用大卫所作的乐器颂赞耶和华”就是指利未人承担乐师一职，当时会使用的祭祀乐器可能有七弦琴、箫、竖琴和钹，甚至还有鼓和号角。

犹大和便雅悯的敌人，听说被掳归回的人为耶和华建造殿宇，就去见所罗巴伯和以色列的组长，对他们说：“请容我与你们一同建造，因为我们寻求你们的神，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神。”但所罗巴伯、耶书亚与其余以色列的族长对他们说：“我们建造神的殿与你们无关，我们自己为神协力建造，是按照波斯王居鲁士吩咐的做的。”大概在大流士一世的时候，BC515年圣殿基本上就修复完成了。

其他民族的百姓听了这话，就在犹大人建造的时候扰乱他们，让他们手发软。从波斯王居鲁士年间，直到波斯王大流士登基的时候，这些部族都在贿买谋士，败坏犹大人修圣殿的谋算。

《以斯拉记》中提到的波斯王大流士，具体是大流士一世还是大流士二世，略有争议。因为大流士一世在位时间是522-486 BC，这个时间和第二圣殿建成的时间是吻合的，而大流士二世的统治时间是423-405 BC，这个统治时间离故事发生时间较晚。但是又因为《以斯拉记》讲述时先讲述了亚达薛西一世时期发生的阻止修建圣殿的故事，他的统治时间是465–424 BC，在他之后才又提到了“波斯王大流士第二年”恢复重建，所以如果以这样的逻辑推断，那么文中提到的就应该是在亚达薛西王之后的大流士二世。本文取前一种理解即提到的是大流士一世。

亚哈随鲁王才登基的时候，就有人上本控诉犹大和耶路撒冷的居民。到了亚达薛西年间，省长利宏、书记伸帅及他们的幕僚都上奏亚达薛西：“河西的臣民抱怨，说王该知道，从王那里上到我们这里的犹大人，已经到耶路撒冷重建这反叛恶劣的城，筑立根基，建造城墙。如今王该知道，他们若是建造这城，城墙完毕，就不再与王进贡、交课、纳税，这样久了王一定会受亏损。我们既然吃御盐，不忍心见王吃亏，因此上奏于王。请王考察先王的实录，必在其上查知这城是反叛的城，与列王和各省有害，自古以来，其中常有悖逆的事，因此这城曾被拆毁。我们谨奏王知，这城若再建造，城墙完毕，河西之地王就无份了。”

省长和书记的进言非常精彩，颇有《烛之武退秦师》论辞以退为进的意味，言辞恳切，语言组织也很有意思，有机会展开跟大家分析一下。

那时王谕复省长、书记等人和他们的同党，就是住撒玛利亚和河西一带地方的人，说：“愿你们平安，你们所上的本，已经明读在我面前，我已命人考查，得知此城古来果然背叛列王。其中常有反叛悖逆的事情。从前耶路撒冷也有大君王统管河西全地。人就给他们进贡、交课、纳税。现在你们要出告示，命这些人停工，使这城不得建造，等我降旨。你们当谨慎不可延迟。为何容害加重，使王受亏损呢?”

利宏和书记伸帅连同他们的同党就急忙前往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。于是，在耶路撒冷，神殿的工程就停止了，直到波斯王大流士第二年。

那时先知哈该、先知撒加利亚，向犹大人说劝勉的话，于是所罗巴伯和耶书亚都起来动手建造耶路撒冷的殿。

先知哈该和先知撒加利亚的言论可以参看《哈该书》《撒加利亚书》。

当时，河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，上本奏告大流士王，本上写着说：“愿大流士王诸事平安！王该知道，我们往犹大省去，看到犹大人正在建殿，这殿是用大石建造的，梁木插入墙中，工作甚速，但是手下工作亨通。我们就问那些长老说：‘是谁降旨让你们建造这殿、修成这墙呢？ ’ 又问他们的名字，要记录他们首领的名字，奏告于王。他们回答说：“我们是天地之间神的仆人，重建前多年所建造殿，就是以色列一位大君王建造修成的，只因我们列祖惹天上的神发怒，神把他们交在迦勒底人巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳至巴比伦。然而巴比伦王居鲁士元年，他降旨允准建造神的这殿。神殿中的金银、器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠去带到巴比伦庙里的，居鲁士王从巴比伦的庙里取出来，交给派为省长的，名叫设巴萨，对他说：可以把这些器皿带取，放在耶路撒冷的殿中，在原处建造神的殿。于是，这设巴萨来建立耶路撒冷神殿的根基。这殿从那时直到如今，尚未造成。 ’现在若王以为美，请察巴比伦王的府库，看居鲁士王降旨、允准在耶路撒冷建造神的殿没有？王的心意如何？请降旨晓谕我们。”

对比阅读两段进言，第二段文字中也运用了精巧的言语艺术，将犹太人违抗之前波斯王建造的事情，讲述成为顺应神意并且有波斯王居鲁士批准修建的应做之事。

于是大流士王降旨，要寻察典籍库内，就是在巴比伦藏宝物之处，在玛代省亚马他城的宫内寻得一卷，其中记着说：“居鲁士王元年，他降旨论到耶路撒冷，要建造这殿为献祭之处，竖立殿的根基。殿高六十肘、宽六十肘。用三层大石头、一层新木头，经费要出于王库。并且神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在神的殿里。“

大流士王下令说：“现在河西的总督达乃和示他波斯乃，并你们的同党，你们当远离他们。不要拦阻神殿的工作，任凭犹大人的省长和长老在原处建造神的这殿，我又降旨，吩咐你们向犹大人的长老为建造神的殿当怎样行，就是从河西的款项中，急速拨取贡银做他们的经费，免得耽误工作。他们祭祀所需要的公牛犊、公绵羊、绵羊羔，并所用的麦子、盐、酒、油都要照耶路撒冷祭司的话，每日供给给他们，不得有误；好叫他们献馨香的祭给天上的神，又为王和王众子的寿命祈祷。我再降旨，无论谁更改这命令，必从他房屋中拆出一根梁来，把他举起，悬在其上，又使他的房屋变成粪堆。我大流士降这旨意，当速速遵行。”

于是，河西总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，因大流士王所发的命令，就急速遵行。在大流士王第六年，亚达月初三，这殿就修成了。犹太历法可以参见这篇a

以色列的祭司和利未人，并其余被掳回耶路撒冷的人，就欢欢喜喜地行奉献之礼。献祭公牛一百只、公绵羊二百只、绵羊羔四百只。又照以色列支派的数目，献祭公山羊十二只，又为以色列的众人做赎罪愆。并且在正月十四日的时候，一起遵守逾越节，一起吃逾越节的羔羊，守除酵节七日。

有关逾越节的故事看出埃及记哦a

先知以斯拉和尼希米为了重振民心、恢复独一神信仰，制定了更为严格的条例。清查迎娶外邦女子的百姓，要求娶外邦女子的犹大人休掉自己的妻子，并且抛弃自己混血的孩子，严格禁止犹大人与异族女子通婚。尼希米延续了以斯拉的思想，禁止亚扪人和摩押人入会。尼希米时期修建了耶路撒冷的城墙，完成了一系列重整耶路撒冷的工作。

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回到耶路撒冷的犹大人其实面临着复杂社会情形，巴比伦王尼布甲尼撒攻破耶路撒冷时，遗留了一部分穷苦的犹大人在耶路撒冷城内，负责”修理葡萄园，耕种田地“，这些犹大人也与周围部族相处，异族联姻也较为普遍。而被掳走现在返回耶路撒冷的犹大人则大部分是有权势的上层阶级，突然回来的”特权阶层“与当地生活许久的穷苦百姓之间，其实是充满陌生和隔膜的。因此当以斯拉、尼希米推行禁止与异族女子通婚的社会改革时，是触及许多人切实利益的。《圣经》对这一部分内容的描写也十分细腻，进行了充分的环境渲染，当政令推行的时候，天降大雨若人泣泪一样。

重建圣殿和耶路撒冷的历程也是犹大人重新恢复民族身份，恢复独一神信仰的过程，犹太人的生活自此之后较为平静，直到后来塞琉古国王安提柯四世强制犹太人希腊化，禁止犹太人行割礼，遵守安息日，在圣殿中公然祭祀希腊神像，引发犹太民族起义。那就是之后再讲的事情了，所罗巴伯所组织建造的圣殿，虽然不如所罗门主持修建的圣殿宏大，但对于流散五十年的犹太人来说，也是极其重要的精神寄托圣所。