子曰：“人而不仁，如礼何？”
中庸之道行于礼
子曰：“人而不仁，如礼何？”孔子认为仁是礼的根本，是礼的内在实质和价值根基。真正的礼必须根基于内心之仁。行礼也是为了表达仁爱之心。
何谓仁？从仁的字面上来说，仁是“二人”仁就是讲两个人乃至多个人的关系达到和谐。
《搜玄录之宸灵纪》木瑄 剧照
而达于和谐就要出于礼，也就是我们所常说的凡事中庸，中就是适中，合乎规矩。
“礼之用，和为贵”儒家思想就是倡导以礼追求和谐的人生与社会，自我、人与人、人与社会、人与自然的关系和谐有序。
“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”——《论语·阳货》
孔子重建礼制
孔子所处的春秋初期是一个礼乐崩坏，战火纷飞的年代。
春秋之前的周朝，地广人稀，采取分封制，各诸侯国血缘关系紧密，宗法与分封结合的政治制度显示出了巨大的优越性。
社会成员都自觉维护自己的宗系，诸侯们维护天子、大夫们维护国君，大家都在“尊尊”“亲亲”的观念下自觉行礼。
《搜玄录之宸灵纪》世界观 片段
随着时间推移，春秋初期，周王朝只有弹丸之地，随着土地的减少，财政的危机。春秋后期“宗法”纽带松弛，血缘关系疏远，宗法解体。
天子大宗与诸侯小宗的“传结”再无西周那样亲密，“尊尊”“亲亲”力量大大被消减，最终，以致宗法血缘让位于政治利益。
《搜玄录之宸灵纪》世界观 片段
此时，孔子看到宗法破坏的严重后果，在问政时提出：“君君”“臣臣”“父父”“子子”（《论语·颜渊》），周王室宗法的衰落，导致西周礼乐制度崩坏。
战乱纷争，孔子意图重建礼制，恢复社会稳定局面，这就促使了儒家思想的产生。子曰“安上治民，莫善于礼”这里说的“礼”就是相对于人的关系层面，体现出的道德规范。
孔子用礼乐教化，为封建统治阶级创造了整套治理国家和社会的理论思想体系。维护“礼治”，提倡“德治”，重视“仁治”。
德国的哲学家雅斯贝尔斯曾经说过，有史以来对塑造人类文明影响最大的思想家有四位，分别是苏格拉底、孔子、释迦牟尼和耶稣。
其中释迦牟尼和耶稣是宗教的创始者。只有苏格拉底和孔子属于教育家。
孔子（图片来自网络）
孔子提出“有教无类”，广收贤才，号称弟子三千，贤者七十二人，他对中国的教育文化传播做出了巨大贡献。此时，孔子的思想也被当时各个阶层的人所接受。
孔子曰“是故居家有礼，故长幼辨...以之朝廷有礼，故官爵序...”人们的种种行为举动都能够适宜得当，礼在古代社会中的地位和作用可见一斑。
《搜玄录之宸灵纪》奎木子 剧照
孔子提出将“仁”引入礼，人的内涵和品德都能贯穿仁爱思想，从而树立良好的品德。
“克己复礼为仁”就是说孔子认为“仁”应该是一种主观追求，按照礼仪规范去要求自己方可达到仁，如果心怀仁德，便会修于礼，礼与仁密不可分。
《搜玄录之宸灵纪》玄奇PV片段 （旁白：心无所宰 以何为彰）
可见孔子的儒家思想重建了礼制，影响了春秋及后世的人们。春秋时代，私学兴起，百家争鸣，儒家君子奉礼而行，给人以温文尔雅，谦恭礼让的形象。
儒家经典《论语》
《论语》儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行，其中有很多讨论礼的故事。
我们最常听到的子曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”这句话就出自《论语·颜渊》，意思就是：不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
《搜玄录之宸灵纪》风灵玥 剧照
当日，颜渊问孔子怎样做才是仁，孔子便如是说。礼就是言行合乎规矩。
《论语·季氏篇》中也记载了孔子以“不学礼，无以立”的思想来教育他的孩子孔鲤。
孔子的学生陈亢问孔鲤：“您在老师那里，能得到独特的传授吗”孔鲤答曰：“没有”。他告诉陈亢，有一次父亲独自站在院子里，孔鲤经过，父亲问：“学礼了吗？”
《搜玄录之宸灵纪》玄奇 剧照
孔鲤答：“没有”，之后孔子便教育孔鲤“不学礼，无以立”。不学礼就无法立身，可见礼对于修身，齐家，治国的重要性。
孔子的礼制仁爱思想，对后来的儒学自成一派具有奠基意义。
儒家学派的奠基人——孔子
儒家学派孟子所讲的士：“无恒产而有恒心者，惟士为能。”（《孟子·梁惠王上》）
内涵便是：士“传食”于诸侯之间，没有固定的财产来源，但并不因此便为他人所“御用”，而是肩负着超越其个人利益的价值理念和人生理想。
《搜玄录之宸灵纪》木瑄 剧照
这一点思想学说的由来便是孔子所奠定的，孔子提出了“士志于道”，便规定了“士”是社会基本价值的维护者，是“社会的良心”。
孔子弟子曾参发挥师教，讲得更明白：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。”（《论语·泰伯》）
我们把仁看作我们的责任，那么它不重吗？我们只有到死才可以停止追求仁，那么它不远吗？
儒家思想博大精深，以“礼”窥见一斑。礼之所存，发乎于仁爱之心。
时值农历八月二十七，今日是我国古代伟大的思想家和教育家孔子的诞辰日。不忘孔夫子，承习儒学，感受中国传统文化之美。