作者：柴佳/编辑：亦可

前因

祭祀孔子活动废除：民国元年，教育部在教育总长蔡元培的倡导下，下令停止孔子丁祭（即每年农历2月和8月举行的祭孔活动），以此扫除教育界的糟粕。但袁世凯复辟帝制后，又恢复了祭孔，并设立祭孔礼仪培训班。

1917年北洋政府内部陷入“府院之争”。张勋应召进入北京调停，乘机率领辫子军北上，邀前清遗老入京，共襄复辟大业，拥护溥仪在北京复辟帝制。但复辟遭到全国反对，在各方的讨伐中失败。

五年前，总统袁世凯的顾问陈焕章、康有为的学生麦孟华等人在康有为的授意下，在上海联络保守文人、前清遗老等，成立孔教会，倡导尊孔读经。孔教会在张勋复辟时曾活跃一时，此后便逐渐销声匿迹。

这一年11月，孔教会设总会于上海，总会长康有为，干事员陈焕章、麦孟华等，他们多为康有为门徒，负责日常事务，主要活动有宣传孔教教义，推行孔教礼仪，以及研究孔教经典。

康有为作为孔教会的发起人之一，它的孔教思想由来已久。青年时期康有为，认为各种宗教中，以孔教为最佳。民国建立后，北京政府下令停止祭祀孔子，康有为认为这是对礼教的破坏，因此要建立孔教会。

为了获取合法地位，1913年孔教会向袁世凯为代表的的北洋政府寄出立案请求。康有为等人的尊孔言论，适应了袁世凯的大权独揽需要，很快得到批准。

袁世凯当上大总统以后，极力想要拉拢孔教会，为他复辟帝制造势，多次邀请康有为入京，主持礼教，但康有为一直拒绝袁世凯。

原因在于，康有为认为，戊戌政变的失败，与袁世凯向慈禧太后告密脱不了干系。旧恨与国仇交织，康有为断然不会支持袁世凯复辟。而且，孔教会的一些成员，一直主张复辟清朝，不支持袁世凯称帝。因此，孔教会对袁世凯不太感冒，反而在袁世凯复辟后积极参与倒袁。

之后，张勋复辟，孔教会活跃一时。张勋在辛亥革命以后，保持着亡清的长辫和服饰，醉心于复辟清室。康有为对亡清有着特殊的感情，因此将复辟的希望寄托在了张勋身上。

张勋作为孔教会的名誉会长，邀请康有为到徐州。康有为为张勋复辟写了不少论著，他和孔教会，不仅为张勋的复辟提供了理论依据，而且为复辟活动建言献策。两人被当时的复辟势力并称为文圣和武圣。但张勋的复辟，就是一场闹剧，全国上下一致讨伐。一时之间，康有为和孔教会被推到风口浪尖。

复辟失败后，康有为辞去会长的职务，此后也并未再担任会长一职，孔教会失去精神领袖。不久后，全国上下掀起五四运动，孔教会倡导的封建伦理纲常，非常不合时宜，遭到进步人士的抨击，很快萧条下去。

北伐以后，北洋政府倒台，孔教会也迅速衰败。1937年国民党将孔教会改为“孔学总会”，成为文化团体。

后果

张勋复辟帝制：1917年北洋政府内部陷入“府院之争”。张勋应召进入北京调停，乘机率领辫子军北上，邀前清遗老入京，共襄复辟大业，拥护溥仪在北京复辟帝制。但复辟遭到全国反对，在各方的讨伐中失败。

结果：孔教会是辛亥革命后，前清遗老、封建文人组成的尊孔复古团体。它倡导恢复儒家道德，对于唤起民众的道德之心，稳固社会具有一定作用。但是，它所倡导的伦理纲常与共和制相违背。