在「罢黜百家，独尊儒术」的两汉时代，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》这五经超出了一般典籍的地位，成为崇高的法定经典，也成为士子必读的经典，它的重要性和流传度远远超过《史记》。
文 | 张连春
《论语》以后有《墨子》，《孟子》，《庄子》，《荀子》，《韩非子》与《吕氏春秋》诸书，谈到先秦诸子，主要的便是这八部。
金圣叹评六大奇书：
《左传》，《庄子》，《离骚》，《史记》，《西厢记》和《水浒传》。
执子之手，与子偕老
📜〖詩〗
知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求
今夕何夕/桃之夭夭/巧笑倩兮，美目盼兮/高山仰止/肤如凝脂/知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求/执子之手，与子偕老
《诗》就是《诗经》，也叫《三百篇》，就是古代的歌辞汇编，秦火之后，曲调亡佚，唯余歌词。
风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。颂多无韵，大都是辞藻堆砌，价值不高，王国维推断其音乐必定悠长绵远。风、雅、颂是诗之体类，赋、比、兴是做诗之技巧。
「颂」是原始的舞曲祭歌，「雅」是西周京畿的土乐，「风」是黄河流域的土乐，「二南」则是长江流域的土乐。——「二南」一向纳入《国风》是不对的。
据说孔子六十七岁时整理《诗经》，三百零五篇，篇篇都会唱。
文学的起源是诗歌，诗歌的起源就是《诗经》。
风是社会的，雅是政治的，颂是宗教的。这些要用中国的西方口音来读。雅比风难读，大雅尤其难读。
鸠是鸽子，鸽惯常是一对对地相处在一起，故托鸽兴起淑女君子，并非君子在河上见到洲中之鸽就想到女孩。
对近世文明影响最大、最深的四个古老民族：中国，印度，以色列，希腊。都在纪元前1000年左右歌唱起来，并将他们的歌记录在文字里，中国《三百篇》里最古的部分——周颂和大雅，印度的《梨俱吠陀》，《旧约》里最早的希伯来诗篇，希腊的《伊利亚特和奥德赛》，都约略同时产生。印度和希腊在歌中讲着故事，比较近乎小说，戏剧，而且篇幅很长。中国和以色列则唱着以人生与宗教为主题的较短的抒情诗。
西汉时期的毛苌、毛亨父子所收集的《诗经》叫作《毛诗》，之后，郑玄对《毛诗》所做的解释叫《郑笺》。
爱屋及乌
📜〖書〗
玩人丧德，玩物丧志
爱屋及乌/功亏一篑/玩物丧志/天道酬勤，厚德载物/满招损，谦受益
《尚书》在孟子那个年代叫《书》，到了汉朝才叫《尚书》，就是“上古的书”的意思。
《尚书》是我国最早的文学典籍之一，是夏、商、周三代政府公文的汇集，相当于上古朝代的国家档案。
西洋的散文以小说为大宗，中国的散文则以历史为大宗。《尚书》记言，《春秋》记事。史是客观的，记言记事，因而以历史当文学，故小说与戏曲就不发达了。
那个时代没有复印机和打印机，也没有雕版印刷，所以文件在传抄过程中可能会有错字或曲解。一本书被手抄一百遍后，很有可能跟原版大相径庭了。更不要说经历了千年的风霜后，突然被嬴政和项羽两位黄金搭档把所有书归拢到一堆，然后一把大火彻底给烧没了。
汉朝统一天下后，国家开始了各种文化经典的抢救工作。朝廷向天下征集《尚书》的原版，听说济南有一位叫伏生的老先生有一部。
伏生是个高寿的文化工作者，朝廷于是派晁错去济南求取真经，等晁错到了济南，发现伏生的这部真经要打引号。因为这个版本是当年冒死砌在墙里藏起来的，等天下大定再取出来时，发现竹简朽烂了不少，大段大段地出现了断篇儿，伏生把断简残篇拼凑起来，一共凑成二十八篇。后来，伏生就拿着这二十八篇在济南开班授课。
再后来民间又从墙里挖出来《尚书》当中叫作《泰誓》的一篇，和伏生的版本凑在一起整了个加强版。
晁错求来的这个《尚书》实在是太难读，韩愈形容它“佶屈聱牙”，连西汉文坛泰斗司马迁都整不大明白。
再往前捯，善养浩然之气的大圣人孟子，对于《尚书》就已经存在很多疑惑了，所以他说了那句流传很广的名言：
“尽信书，则不如无书，吾于《武成》取二三策而已矣”。
一策即一个竹片，约有二三十字之多。这里的“书”其实指的就是《尚书》，意思是你要是尽信《尚书》，还不如没有这部《尚书》呢。
再后来《尚书》又从墙里、地下挖出来了几个版本，整个学界随之乱成一锅粥。
到唐太宗搞科举制度时，大力整顿教科书，让学者卫包用通行的《尚书》再整合一下，于是，卫包的这个版本就是我们今天看到《十三经注疏》里的《尚书》正文部分了。
🏷《尚书》中最可信的作品是商代的《盘庚》。
礼尚往来
📜〖禮〗
玉不琢不成器，人不学不知道
上为唐代孔颖达主持编撰的《礼记正义》是《礼记》研究史上的集大成之作。南宋绍熙三年两浙东路茶盐司公使库刻宋元递修本《礼记正义》，共七十卷，半叶 8行，行14、16或21字不等，注疏小字双行，行21、22至26、27字不等，白口，单鱼尾，左右双边。卷后有黄唐（字雍甫，南宋福州人）刻书跋文8行并校正官衔名11行，跋文题“壬子秋八月三山黄唐谨识”，壬子即绍熙三年(1192)，因而此书亦称黄唐本。
🏷 瑕不掩瑜/格物致知/礼尚往来/天下为公/凡事预则立，不预则废/有其言，无其行/玉不琢不成器，人不学不知道/一张一弛，文武之道
礼字本是从“豊”、从“示”，“豊”是一种祭器，“示”一种仪式。礼并不靠一个外在的权力来推行，而是从教化中养成个人的敬畏感。孔子很重视服礼的主动性。
礼治社会并不是指文质彬彬，礼并不非得包含文明或是慈善，礼也可以杀人，也可以很野蛮。譬如印度有的地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是他们的礼仪；以前在缅甸，一个人成年时一定要去杀几个人头回来，才能完成成年礼。我们的旧小说里也经常读到杀了人来祭旗，那是军礼。
子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也!尔爱其羊，我爱其礼。”恻隐之心并没有让孔子取消残忍的行为。
二人同心，其利断金
📜〖易〗
天行健，君子以自强不息
谦谦君子/穷则思变/天行健，君子以自强不息/二人同心，其利断金
《易经》用一套符号形式系统描述事物的变化，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。其中心思想，是用阴阳符号构成的卦象代表世间万物的运行状态。
作为卜筮之书，《易经》的影响并不限于占卜和术数，大凡古代中国的哲学、宗教、政治、经济、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术等各方面，皆可见到阴阳变化的思想寓于其中。
秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。
《周易》一书主要有三方面的意义：物理的、数理的、伦理的。物理方面则为“阴阳”、“变易”、“生成”；而数理则为“序理”、“系统”、“关系”；而伦理则为“意谓”和“价值”。
《易》据说有三种：《连山》、《归藏》和《周易》，合称三易。《连山》和《归藏》已经失传，《周易》是唯一有传至后世的文献。
相传《周易》是依循周文王主编《易》的著述而来，成书大约在西周时期。1993年湖北江陵荆州镇出土的王家台秦简“易占”与辑本《归藏》相符，推定为《归藏》古文再现。
孔子和荀子都常引用《易经》中的卦和爻辞，并将其引申发挥。
尽善，尽美
📜〖樂〗
诗、书、礼、易、乐、春秋
《后汉书·蔡邕传》的记载，“蔡邕等奏求正定《六经》文字。灵帝许之。邕乃自书丹于碑，使工镌刻，立于太学门外”。也就说东汉末年还能看到《乐经》。
朱载堉《律吕精义内篇》：“六经缺‘乐经’，古今有是论矣。愚谓‘乐经’不缺，三百篇者，‘乐经’也，世儒未之深考耳。”朱载堉直接说《诗经》就是《乐经》。
2008年7月，由校友赵伟国从境外拍卖所得，捐赠给清华大学的两千余战国中晚期竹简（即“清华简”）中，有《乐诗》一篇。
李学勤在《初识清华简》中说：“今天有人问我说清华简里面有《乐经》没有，我说里面有关于音乐的内容，可是不知道这个是不是叫《乐经》，因为《乐经》没有流传下来，我们不知道《乐经》是什么样子。”
田君《〈乐经〉的性质与亡佚新探》：“《乐经》……说其本身就是乐舞，现在看来，恐怕不太妥当。……《乐经》作为先秦经典，其中记载的内容，应当是乐之义理体制。……紧接着项羽又一把火，……本来就被打入‘冷宫’的《乐经》，历经磨难，彻底失传。”
季札是有史以来最早的一位乐评人，他观乐时孔子才七岁。
🏷孔子对音乐的贡献
❶整理了诗经，保护古文化。
❷将音乐列入教育课程：礼、乐、射、御、书、数，音乐课居第二位。说兴于诗，立于礼，成于乐。不会唱民歌的去罚站。
❸强调礼乐治国。儒家提倡用音乐来改善社会风气。移风易俗，莫善于乐。
❹确立音乐美学的标准：尽善尽美。子谓《韶》尽美也，又尽善也；《武》尽美也，未尽善也。——刘少奇的夫人叫王尽美。
吃一堑，长一智
📜〖春秋〗
智者千虑，必有一失
吃一堑，长一智/鞭长莫及/千里之行始于足下/青，取之于蓝，而胜于蓝/智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得/衣莫若新，人莫若故
《诗》亡而《春秋》作，《春秋》辩理，一字见义。
上古时期，春季和秋季是诸侯朝聘王室的时节，朝廷大事亦多在此两季举行，因此“春秋”是古代记事史书的通称。墨子所谓“百国春秋”，俱已不传。传之唯《鲁春秋》，《春秋》遂成其专名，即《春秋经》。
因《春秋》是法律文字，用字造句是有分寸的，所以是不可删改的。春秋的笔法是法律性的、客观性的，有了文学的自觉性，此种自觉性是周公写时所没有的。
🏷 春秋三传：即《公羊春秋》、《谷梁春秋》与《左氏春秋》，或称《左传》，《左传》是编年体。
《春秋》记载了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）间鲁国与众诸侯国的大事，也是中国现存最早的编年体史书。《春秋》一书的体例宛若各年月的新闻标题汇编，意不在史而在“义”。辜鸿铭之《中国人的精神》所陈即此。
其实准确地说，历史上关羽最喜欢读的是《春秋》的注引——《左传》。
《三国志·关羽传·裴引》:
羽好《左氏传》，讽诵略上口。
《三国志·鲁肃传·裴引》:
斯人（羽）长而好学，读《左传》略皆上口。
《春秋》文字简略，叙事重结果，不铺叙过程，故称之春秋笔法。
《春秋》只是记录是什么时候出现了什么重要的事，比如重要而奇特的天象，至于是不是天垂象而警世人，那不归《春秋》分析。比如重要的战争，《春秋》只记载发生的时间和结果，至于战争起因和过程，不归《春秋》分析。再比如哪哪又发生弑君的事了，《春秋》只记载时间，至于有什么影响，或者这件事对不对，也不归《春秋》分析。
看不懂《春秋》，因为《春秋》不是为大部分人写的，那是为君王写的。君王看不懂怎么办？史官就是负责讲解的，史官如果看到提纲忘了是哪件事怎么办？这就是写《左传》的意义。
在「罢黜百家，独尊儒术」的两汉时代，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》这五经超出了一般典籍的地位，成为崇高的法定经典，也成为士子必读的经典，它的重要性和流传度远远超过《史记》。
另外《左传》是相斫书，也就是记载战争兵法战策的书，关羽作为将军，看《左传》自然是为了领悟兵法，否则像关羽这样的武将，每天看这玩意图消遣吗？因此，处在东汉末年的关羽夜读《春秋》也就不奇怪了！当然春秋讲大义，关二爷也深受其影响。
